..续本文上一页真正的香臭存在吗？是个妄的体，是你心中有住的妄体，是你真如本性里面出来的东西，你真如本性是闻性，闻性是无住之体，无住的话就没有香臭，所以香臭是我们的妄体。
你了知这个世界所有的好坏，善恶，都是我们的妄心里面出来的；它是个假的东西。若见诸相非相则见如来；你见到一切相是非相，非善相非恶相，非臭相非香相。相者，目者能为生相，由目而生。由眼睛看到色，由目而见就生相了。其实有没有色相呢？你把色相拿过来看看？长相短相大相小相，有没有相呢？其实非相。因为有这个眼睛的见，才会生相；眼睛见也代表了耳朵听、鼻子闻；我们有了见和识的分别，才会生相。本来妄相不是相，是从我们心里面出来的；你了知这一切相生相，是住相。若见诸相非相，则见如来；你悟了知道是我们的妄生出来的。打个比喻如苹果慢慢发出了臭味，苹果本是若我们心中的如意宝一样，苹果种下长成树结了苹果，此苹果放那慢慢发出了臭味，此臭是外来的还是苹果发出来的呢？是苹果发出来的，苹果就是树，有住有生灭就有恶相在，恶相来自苹果，并非外来，不能说是有树而臭，是故臭味由住而生。因苹果有住相的显现，但要知苹果一定来自于树。这个世间所有的东西，它是没有臭味跟香味的，没有好坏善恶之分的，是我们心中起妄见后才有好坏善恶之分的，事实上本体是没有善恶的，这个体是我们本性中生，我这个识和你现在看到的所有长短高低的相，都是我们本性中出来的，这叫福德。
有作恶者，必有恶生，有作善者必有善生，善生也好，恶生也好，如果你无住，生广相。我们现在有了妄相有个什么好处呢？能成就无量报身；如果没有此相，你就是个阿罗汉。阿罗汉要建立相上无住是清净体，他执著于清净而已。如果没有诸法的显现，我们不能成就阿耨多罗三藐三菩提，连我们阿罗汉的心也不能成就。甚至连我们六道轮回也不能生；你在无明中根本没有办法出来；所以此相有无量德啊，我们现在看到的相有无量德啊，但是不悟者你就有无限的痛苦与烦恼。
如果你悟了，此相就是大贵处啊；珍贵啊，为什么呢？因为此相本来是我们心的福啊。有相无相，有相就是无相，无相就是有相；所谓无相有相是一体的。离开有相，无相就看不到了；就不能了知无相。因相显体，因体识相。因为这个体我们才看到这个相，因为看到这个相，才识到体；离开相怎么识体呢？不识体不就是无明吗？此相能识体者，能成就无量报身。在这个法上面建立无住之体，不是从心上面无住；法上面建立我们的自性，遍法界故；如果从心上面建立无住，那么我的心本来无住，守着那个心不动进入无明状态；你守住你自己，我什么都不想了，那叫无记；那是无明状态。
修行为什么强调一定要睁着眼睛
这个相里面要睁着眼睛修，不能闭着眼睛修，真不能闭着眼睛修，眼睛要睁开修才对，所以我们打坐，动不动闭着眼睛念。其实要睁开眼睛，然后生定心，观察般若智慧于当下；善念恶念然后不断的观你自己的善恶之心。所以释迦牟尼佛垂眼，然后定，观。你看哪个佛菩萨把眼睛闭着的？我们现在修行眼睛闭着；我看上殿的时候眼睛闭着，也不念，像睡觉一样，也不知道他在想什么东西。如果你用智慧观当然可以了；看着黑相白相也可以啊；问题是你闭着眼睛什么也不想，模模糊糊的像个修行的样子，其实啊你错了，我告诉你，你闭着眼睛在那个地方根本没有办法办道。如果你没有慧观眼睛闭在那个地方就是打妄想，要不进入无记状态，要不进入昏沉状态，要不根本不在修行的状态。其实现在修行人不上功夫是为什么？上殿也好，打坐也好大多闭着眼睛，没有般若智慧的显现，所以出来一个样，进去又是一个样；所以千万不要闭眼睛。你看达摩大师眼睛瞪得圆圆的看着，大千世界在一眼之中，无住之相，无住之心，不会闭着眼睛在那个地方；
我们为什么要闭眼睛呢？你知道为什么吗？闭着眼睛是代表你内心身心的委曲，就是说你太疲倦了，需要休息；就是这种状态。我们生活在世上太疲倦了，吃喝拉杂，人我是非，太阳晒着，雨下着，又冷又热，天天吃饭穿衣睡觉你说累不累？哎，现在正好眼睛闭一下，休息一下挺好；你闭着眼睛在那个地方，就代表着你身心的委屈产生一个休息状态，你认为这种休息状态是修行，是大错特错了。不起观哪起慧呢？定中生慧，定中有观察啊。听声音也可以“南无阿弥陀佛”，问题是你声音都不听了，是不是？你嘴巴在念“南无阿弥陀佛”你内心深处不知道在念什么东西；所以我们念任何东西都要观察的清清楚楚，很清晰。
所以我们讲话、吃饭穿衣睡觉都很清晰，修行好的人做任何事情都非常透明，透明度非常高，而修行不好的人做什么事情都是身心两处，人在这个地方做心跑到那个地方去了，不透明、不当下、内心当中不能很清楚的非常明明了了，不知道在做什么？在念什么？在吃什么，在看什么，心中不清晰；那么我们最起码的定就没有了，定没有了，那你观照的能量会强吗？一个人没有定的时候，心就不会细；心不细，你般若智慧会强烈的在你心中吗？你般若智慧在心中观照能量非常的弱，所以人在当下，吃饭知道自己在吃饭，很清晰的，一点妄想都不生。就像我现在坐在这里，做什么事情都是非常清晰的，观照的力量就非常的强。
所以我们修行修什么？修一个清晰的心，过去我常常讲修行就是把心给修细，心修得非常清净非常细。如果你闻到般若也不会观照，不知道此福此心，不知道无住之心，不知道有住之相，有住的相是由无住的心里的妄心所得；但是此相从无住从自性中生出来；你不会观照的话，你就随着外面的善恶烦恼，随业随情而走了。业尽情空。一般修行人很少有这种观照力，讲般若的目的，大家今天来听般若真是稀有之事，一般的现在在外面和尚出家，几十年了都知道观照，没有听过金刚般若波罗蜜经；这个体验根本感受不到。
我的幻化三昧境界，如何进入他方世界？
如果你要是慧眼打开来了，你不断的修行，便能见法眼，法眼能见境，法眼可以见到境界，真实报身的境界会显现出来。你有一天真会看到这个世界，所有讲话的声音就像飘的一个小尘一样，看到这个人我是非啊，就像手拍一下那个灰尘在飘，真是个幻化世界，感觉到这个世界所有的人像微尘一样在空中飘着，咦，没有我在走路，发现我也是一个微尘，根本就没有是非存在，我相人相众生相寿者相全部都是看不到的，这就是一种境界；叫幻化三昧现前。在过段时间慢慢的人也静下来了，进入非常清晰清净的状态，变成大庄严相，慢慢的可以从一个世界进入他方世界；这个世界变成尘了；慢慢的他方世界的境界都可以看得到；看到他方诸佛国土，菩萨度化众生，成等正觉；都可以看得到的。如果你真正的静下来了，真的是可以看得到的；这种东西，过去我在量上有些相应，也就是说你在大街上走路的时候，真的看不到人走路；就看到的是你心中的一片尘，幻化的这个体，根本就看不到一个人在走；这个是法眼，能慢慢地见到实相。
佛眼顿开如何？念佛三昧情景
所以不断的修行，然后佛眼顿开，佛眼只有佛跟佛才知道；才是超越绝对的体，你眼睛可以看到自己的眼睛，你就是佛眼了，知道吧；你讲话的声音可以看到自己的声音，声音能够看到声音的，绝对的体叫无对光了，无对光就是佛光，是不可思议境界，佛与佛知道。你有一天会获得这种……我有一次念“南无阿弥陀佛”念念念，忽然整个大地都清净下来了，整个世界都在念“南无阿弥陀佛”就剩下一个觉念，整个法界都在念“南无阿弥陀佛”，心是相应的，咦，我呢？我在哪里呢？找不到我了，就是一个阿弥陀佛；但是一念觉性，这个觉性还是对立的；咦，我知道在念阿弥陀佛，不可思议哪个能念阿弥陀佛的到底是谁在念呢？我不清楚；但是我知道整个大千世界都在念南无阿弥陀佛；整个世界的声音象钟的声音一样，就是念佛三昧。诸佛现前三昧啊。
这种境界是什么境界呢？是法眼，还不属于佛眼，哪是不可思议境界；不可以用言谈的，一谈就错；一谈就对立，一对立就错；我现在讲的时候，用智慧的方法说，是用慧眼法眼说的，并不是用佛眼说的；如果用佛眼没办法讲；所以释迦牟尼佛此世界示现的是八地菩萨的功德；为什么呢？八地菩萨才能与众生心相应，九地十地菩萨都已经进入不可思议境界了，进入法眼才能见得到。你要到八地以上的菩萨，必须要闻到般若智慧；或者闻到阿弥陀佛；在般若体里面修行才能见地上有法眼显现，就是见到诸法的真实境界；就是可以透过我们现在的妄境见到他的实相，在我们的妄境慢慢的细，它有一个过程，不是一下子就见到的，就是说我们现在的这个粗相，慢慢细下来，细下来变成尘境，然后这个尘也没有了，变成清净相，还有清净体还是有妄见；到了最后面那个清净体都没有了，见到法界，法界里面见到如来，见报身佛；如果你还有清净之见，还是在这个尘见里面；就是说你心已经非常非常微细了。我们希望所有的众生能够闻到这部经典；信心清净，见到实相。
须菩提是现量证得，他没有信他怎么告诉别人呢？“当知是人成就第一希有功德”，你想一想，这个清净就是无我之意，闻到般若经信心通达。信心里面还有闻思修啊，修是修什么呢？修是证量，思是相应，闻是般若；文字般若、观照般若、实相般若，才叫做信心清净。如果你闻到了，不落于心，信不清净。为什么会不清净呢？你这边信这个般若，那边还信你的业障凡夫，还相信你这个我见住见；在那边知道无生，这边还住，心不清净；不清净怎么生实相呢？闻信，这个般若体跟你心相应的一刹那时间，你实相现前，然后抓住实相永不再疑；这个叫做信清净。实相里面没有我，再到后面连证悟的这个体都没有了，能证悟的人所证悟…
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