..续本文上一页者，是谓戒体圆融，此人就是大菩萨，就是佛，就是无所住，就是上无佛求，戒体是佛；下无众生可度，此戒之相尽庄严故，持此戒者，就是持之于佛，持之于宝藏，持之于众生，一念持故。

　　一念善法一切众生都在善法当中，不生恶念。众生恶时，我以善而会之；此善灭恶故，不生恶想，为什么只要你是善，就是菩提之相，就是戒之相，哪有我呢？此相尽虚空遍法界故，中间没有我执，所以度一切众生没我所度，此相自然而度，法尔自然；法本来是自然的，众生为什么有偏执呢？我执，我在度众生，加一个我相；其实呢不应当住，不住而行一切善法，那是不可思议教法。我们要当下承担这个体，这个善法遍一切处，你一天到晚度众生，实相就是体没有我在，你天天在度众生，没有众生可度；为什么呢？度众生这个相就是个圆满的相，众生被度的那个相还是圆满的相，所以呢众生恶时此没有善相，众生被度时全是善相，善相和恶相是不二故，没有众生可度，此相与佛相相应故，没有我在，相是戒就是佛之相，没有众生。

　　断我见，如何断？应当持此名号，能断我见，能断三界故，能断妄识，就是我们的意识分别；我们要断我执的心，要断法界的相，法界的境，能断我执与法执，持“摩诃般若波罗蜜”就能够断除我执与法执的体。持此金刚故，它是一种秘密的观照，持者离言之境，如果你持金刚般若波罗蜜，说断者无断，就是说离开了你的言辞，尽虚空遍法界，此佛此相和此意，是化身，是智身，三十二相八十种好。此相是你的报身是绝对的善的体，此法身是无住就是空，空、有和意是化身，这是个真正的大我。你没有什么断和不断，持此金刚般若波罗蜜就是你本身，金刚般若波罗蜜就是我，我就是金刚般若波罗蜜。为什么不说佛是我，我是佛呢？那不生贡高我慢吗；为什么不说众生呢？众生生起下贱故；为什么不立相呢？立相众生之相故。摩诃般若波罗蜜，这就是我。“南无阿弥陀佛”连三十二相都不要了，我们现在还搞一个阿弥陀佛的像在这里，还是错误的，三十二相这个是48大愿中的21愿啊，你单纯的把21愿立在那个地方可以吗？不可以的。

　　西方极乐世界十方诸佛来接引你的时候呢？哪佛是什么样子的呢？绝对不是我们现在所想象的32相，他这个尽虚空遍法界佛来，那个佛是你心中显现出来的32相。现在这种32相是我们众生心里面显现出来的，是分别心里面出来的，认为有一个佛像跟我们对立的。佛陀相不对立，那我就是那32相的话，应该我自己是32相，要不你就现报身相，要不现法身相。法身相来接引，那你就进入空，报身相来接引，那你就进入遍庄严；极乐世界弹指之间就显现出来了；如果化身相来接引的话，你自己就化现32相；莲花一开，你就见佛了，见佛不是见外面的佛，是见你的自性佛，是你般若打开的那一刹那，你自己就跟佛相应了，这个体是不可思议的妙境。所以西方极乐世界都是一样的相，讲的很清楚，全部是一样的，没有什么出家人在家人，没有这个体，还有这个差别相吗？分别相吗？同等一相，都是金色之相，金色之相代表珍贵，代表法的究竟的意思；所以西方极乐世界有差别相，阿弥陀佛就不成佛了。那我们到西方极乐世界见佛就是见自性呢？自性就是见佛，32相也是自性中的32相，报身相也是你自性中的报身净庄严相，自性的庄严是什么庄严？是极乐世界的庄严。

　　你在此世界讲自性，在彼世界就没有自性这个名词，这个人就服他了。这个是我自性中的相，因为我们有对立才讲自性中的相，到了西方极乐世界你真的变成他了，那就没有自性的这个名词的存在；所以方便立名，你根本没有我，那有什么自性呢？自性也是一种执著啊，所以呢这个名字不要执著，最重要的是到西方极乐世界，见32相也好，见报身遍庄严相也好，见法身空性也好，无非是常寂光土、实报庄严净土、方便有余净土。所以断而无断，实在是无断之体。

　　称金刚般若波罗蜜就像称南无阿弥陀佛；所以有人很聪明的话把一声南无阿弥陀佛贴在那里，什么像都不要挂了。我过去就这样想的，想在大雄宝殿搞，居士有意见，没办法。现在准备在山门那里搞一个，用金边把他护起来，下面搞个莲花座；你家里面供佛像不方便，就供一张南无阿弥陀佛，贴在那里就可以了；一看到南摩阿弥陀佛，就净庄严，净法界，32相80种随形好，都在这个南无阿弥陀佛名号里面了，所以南无阿弥陀佛就是法界，法界就是南无阿弥陀佛；所以这个阿弥陀佛就是含摄世界，尽虚空遍法界都是南无阿弥陀佛；要讲大阿弥陀佛我们看不见，我们心量太小了，看不到真正的阿弥陀佛；佛陀他就能看得到，整个虚空就是一个，印到十方诸佛的心里面去了，最后还是印众生心里都是南摩阿弥陀佛，绝对不是这六个字最么简单。

　　我所梦到的大阿弥陀佛

　　我过去在做梦时就梦到阿弥陀佛，尽虚空遍法界的相，我看到的就是一个南无阿弥陀佛说法的相，我不知道怎么想的，在我心中念的就是一个南无阿弥陀佛大相；但是现在很难说出个长短高低，我怎么想也没有办法把他画出来；整个阿弥陀佛相根本没有办法画出来；你得用心会，心能会得到，画就画不出来了；怎么画也画不出来；目前真正还没有人造出阿弥陀佛的相，真正的大阿弥陀佛还没有造出来；现在我们造的相都是32相，是个应身像；就是十方诸佛的应身像，真正的阿弥陀佛像，是不可以画出来的，必须由心来会；就是六个字，六个字展开，南无阿弥陀佛，就尽虚空遍法界，但是我们的心量太小，只能搞一个南无阿弥陀佛。如果你会会心者，一念阿弥陀佛整个世界就是一个大阿弥陀佛；绝对不会把这六个字当成是阿弥陀佛，但是你也绝对不会离开南无阿弥陀佛；这里面大家要用心会，念而无念，无念而念，无念于法界，有念于阿弥陀佛名号；所以这个名号印到心里边，十方诸佛皆知道南无阿弥陀佛，他也晓得南无阿弥陀佛。十方诸佛所依止叫“南无”，法界就是阿弥陀佛，十方诸佛共为一体，法报化三身共为一体，所以叫做阿弥陀佛。为什么要持，以观实相故，称何断体呢？无来无去，本来真实故。依何因而断呢？未断我见，不为佛子；不如是观者，违背佛陀的宗旨，佛陀一代教法无非是这个，如果您不这样的去观，您就违背佛旨，与佛不相应，完全是我见；大家想一想，如是信佛，我们相信阿弥陀佛，唯信独达，如果你没有此信，这个信你要是没有得到的话，就等于你是迷信者；跟佛号没有相应，还被五阴魔所控制着，所以我们应当奉持！南摩阿弥陀佛。

《《金刚经》系列开示 63》全文阅读结束。