..续本文上一页你无念这个心是清净的，有念是相，此相此体不二故，所以呢，你要念到无念才是真念，你念到无念的体得清净的时候，后来你把佛号丢掉，你自己还在念；“阿弥陀佛，阿弥陀佛”的还在念，那个不是名号了，是实相了。那个是无念的体啊，到处都是个大阿弥陀佛，大般若智慧。我们人生没有闻到般若之前，一心的来念“南无阿弥陀佛”肯定是非常的好了。在我们这个地方，能够把握三支香念阿弥陀佛，要怎么念得好呢？你要把握当下阿弥陀佛这个无念体里面“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，紧紧的抓住无念体，如果你一个半小时能够念下来，就非常了不起了。一般人念几声就打妄想，不能够进入到这个体里面去，如果真念阿弥陀佛，你一个小时就可以得到利益，为什么念了这么多年得不到利益呢？因为我们没有重视这一个小时，你只晓得我这一生就念阿弥陀佛就可以了，你不知道这一个小时非常急迫的，这一个小时是重要的一个小时，不在于多，在于跟般若相应的那一刹那，所以这一个小时非常的重要，把握这一个小时的机会来把般若实相显现出来；如果这一小时你重视了，你认真了，就对了。名号是当机立断的。
以是名字，汝当奉持。你应当去持啊，持什么呢？须菩提一闻到正法，实相与他心相应了，名字已经安立了，就告诉须菩提，这个名字，你应当奉持；也就是叫他要传授给众生，要让众生知道这件事情，要众生知道这个名字，要奉持。如果你没有闻到般若，念这个名字有没有用处呢？也有用，因为金刚般若波罗蜜经，念“摩诃般若波罗蜜”我们每天早晨都唱这一句，你念的时候你有一个心在，求佛加持，忏悔业障，祈请佛陀令我生般若智慧，就是说你有这个求愿之心，有求愿就是发愿的意思，没有信体还有愿体，你没有愿体可以跟信体相应啊，如果你愿的体没有的话，那就变成迷信了。为什么？没有愿体就没有力量啊。比如说我不想成佛我能成佛吗？你想成佛的一刹那的这个念头也能成佛啊，这个愿去就能去，你不愿意去就不能去了。所以唱我愿得摩诃般若波罗蜜，比如每天早晨拜，我愿得善知识，将来真的就能得到善知识。但是我们现在不能变成形式化，随随便便的念一下我愿意得到善知识，而生活中对善知识根本就不感兴趣，这个就是假的。我们众生往往如此，这边在念“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，到这边还在伤害众生呢？往往跟经典不相应，本来我们上早晚殿，它就是给我们一个启示，开示；如果你开启般若智慧，你以无住相而住了，当然更好了；如果你没有开般若智慧的话，你就当求之。以勇猛的心来求之。
如果你没有求的愿望自然会对般若不感兴趣；就像我现在讲般若，你不一定感兴趣；你可以随时的放弃；比如讲我今天讲般若，有智慧的人不会舍得离开的，为什么呢？般若是真实的，是你的法性啊，是你的本来面目啊，怎么舍得丢呢？你得到般若了，全部大事已了；你出家学佛不就是为这件事而来吗？为什么轻而易举的就离开呢？因为他对般若不感兴趣故。就像一个出家人赞美我，你出家这么多年怎么还这么精进呢，我出家只想得个戒碟而已，有戒碟好出去朝山啊，他就是这种想法，也就是说没有多大的愿望。
出家时间长了以后，对般若智慧变得无所谓了，很多人就是这样，像北京佛学院的那些学生，出家以后学到后来他般若心没有出来,阿耨多罗三藐三菩提心没有出来，学了一肚子的知见；写文章写得非常的好，但是叫他会于实意的时候，一点办法也没有；最后还俗了。因闻经典你不会于般若，没有愿力，你不想成佛，你对于实相已经失去兴趣，把我们的书变成文字，那后来你就觉得出家没有意义了。就像社会人赚了钱后为什么还吃喝嫖赌？他觉得钱没有利益啊，觉得吃喝嫖赌才是利益；所以我们看书再多，于我们没有利益的话，这个书看了以后干什么呢？所以刚刚学佛的时候，觉得哎这个学佛很好，他把心慢慢磨平了；很多人磨平了以后就感觉不到烦恼了，佛陀把他心给磨平了，磨平了以后很快乐，快乐之后又生烦恼，烦恼之后又去造业，他把过去的烦恼全部给忘记了，就是把佛恩给忘记了；所以得到这种福报就不知道珍惜这种福报，他不知道去求无上的道，时间久了，磨平了，又不肯上进，所以老是停在那个地方，停在那个地方就生苦恼，生什么苦恼呢？人不进则退，人只要不精进，他一定往后面退的，所以人在这里面般若没有得到之前，对经典只是当做学问的话，他的这个身体和这个心停留在哪个地方，不可能进步的，他只能退。人的欲望，就像石头扔在天上会掉下来不？如果你不往上走，一定要往下掉的，不可能停在那个地方；人不进步，就一定会后退。所以人一定要不断的精进，不能够停止下来。一个人不修行想得到解脱，这是不可能的事情。所以一定要精进；只有精进，才能胜出。就像爬山一样，爬了一半就不爬了，就在台阶上坐了，有的人上一下子就想坐一下，上一下子又想坐一下，这个人越坐越累越坐越累，到最后根本不想走了。走就要走下去不要停止，那就走下去了；所以我就掌握这个经验，我每一次朝山的时候，我就走一直走一直走，不会停止的，再累也不会停止，因为人越坐越懒越坐越懒，到最后面一点都不想走了。所以人就这样子的，修行的时候，如果你休息一下，到后面根本不愿意修行了，再到后面一听到修行二个字他都恐怖，他害怕；所以一定要勇猛精进，不能够停止下来。我们要在佛面前祈愿，一定要有愿，没有愿力只好行。
信的体是最重要的，愿的体是为了得信；法上唯信独达，真正的究竟处是由信才能达到的，愿是达到信，由行达信的话，一般的像是六祖大师，一闻到金刚经，马上就理事圆融，就通达了；他不需要经过愿的，是过去大菩萨再来。我们一般的人都要通过愿，大乘菩萨法都是为了立我们的愿，这个愿干什么呢？通达于信、般若；这个愿是我们到般若的一个台阶，如果你没有这个愿，般若就不能通达。有的小孩子他不怎么需要你考虑，一年级二年级，就读到大学里面去了；有的小孩子，你要不断的给他讲，你要发愿呢，你要如何如何，你将来要赚很多钱啊，种种诱导，慢慢的把他哄到了大学，有人是这样的把他哄到大学里去了；有人不需要父母考虑，他自己就上去了。根基比较好的人，不需要通过愿的，但是根基不好的人必须要通过愿，才能够通达于般若，到西方极乐世界为什么要通过愿呢？就是一种方便，令我们这些钝根的人通过这个愿力，通达于般若。我们现在闻金刚经，如果你不通过任何愿力，事实上你过去已经通过了愿力，因为闻到般若智慧，不是一佛二佛三四五佛，是无量劫前在佛面前种大善根的人，才有今天通达于般若的机会；就是说我过去已经修行过，不然今天哪来的般若体会，能够当下承当，你很自在了，没有通过多大的力量就可以达到愿力，就跟般若智慧相应。我们过去出家的时候都有很多的愿力，净土法门有一个特别的殊胜在哪里呢？其实净土法门闻般若应该是很容易的，为什么呢？就是因为没有人在净土法门开显般若，因为般若好像是难行道，不要懂我们发愿到西方极乐世界就可以了，但是你不知道，无量寿经就是般若这个体啊，在这里面讲般若，实在是太快了，我们有这个愿力发愿到西方极乐世界，有这个愿力安住了我们的心，再来闻般若很快就通达了的，如果你在这个愿力等待的体里面，除非你没有发愿，真正的发愿到西方极乐世界，闻般若他就是很快。
我的愿体
我讲金刚经，过去也没有讲过，但是我知道他的意思，我讲的这个意思完全是来自于无量寿经，来自于这个愿的体。我一出家我就发愿到西方极乐世界，然后想法设法的看很多经典，有很多愿望，都希望得到佛菩萨的神力加持，求地藏菩萨，求文殊菩萨，步行到五台山，三步一拜到九华山，到峨眉山就跑了二三次，甚至可以舍身到峨眉山，在峨眉山我想舍身。在这里面有这种愿力，有想成佛的这个愿力，想得到般若智慧的愿力。过去还不知道要得般若智慧，我只知道发愿要做大菩萨，或者说我要到西方极乐世界，我要到他方国土，或者我要在此世界做大菩萨；发愿度众生，过去这个心我是常常发的，我出家的时候，这种心很坚固的。以前我也准备上佛学院的，为了上中国佛学院，把一个自行车搞丢掉了，把我师父吓坏了，是为了到书店里去买书啊，发心要广度众生学无量的法门，我是真真实实的有这个心。因为过去有这个心在，所以今天能跟般若相应，这是很正常的一件事情。你没有愿就念南无阿弥陀佛，到西方极乐世界，你有这个愿，这个愿跟你心也有些相应，也可以到西方极乐世界，我们今天讲般若经，本身就是要把我们这个愿打开，见般若。
“所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”所以者何？为什么要奉持“摩诃般若波罗蜜”呢？如何而断，从何而断，持“摩诃般若波罗蜜”起什么作用呢？就是与实相相应故，不持“摩诃般若波罗蜜”你就会离开般若，离开般若你就会离开实相，一个人到西方极乐世界，常不念阿弥陀佛会有什么感觉呢？你不念阿弥陀佛，你不管是嘴上念还是心里念，你还是要念啊，就是讲，这个世界都是阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就出来了，都是阿弥陀佛，那不就是阿弥陀佛吗？我不念阿弥陀佛，我心中有阿弥陀佛，这个世界光明是阿弥陀佛无量光，寿命是阿弥陀佛无量寿，都是阿弥陀佛啊，就是昼夜六时，常念阿弥陀佛、诵菩萨戒；念菩萨戒就是我的心地金刚光明宝戒，就是心行善法。善者是戒的相，体者是戒的体；戒体无相，相而无相，无相而相，所谓相者一切善生，所谓体者，有相则无相；无相为体叫戒体，无相之相是谓戒相，戒相戒体是谓金刚光明宝戒。舍相而取体者是谓偏颇，舍体而取相者是谓情执；此体此相不二故，是谓圆融是谓戒体，昼夜六时持此相…
《《金刚经》系列开示 63》全文未完，请进入下页继续阅读…