上常下福法师金刚经系列开示

　　“以此名字汝当奉持”。因为众生不立这个名字，不能摄持，不能总持于法故。因为此法不落于心，此心不能与法相应故。就像念阿弥陀佛，你不念阿弥陀佛，西方极乐世界怎么相应呢？所以持名总持于法。从因地上讲，虽然你对西方极乐世界没有信心，但是持名之因，本身跟果地是相应的。只要你念南无阿弥陀佛，或者念摩诃般若波罗蜜，不管你是无住之相还是有住之相，它都能相应。比如念摩诃般若波罗蜜，有求财者就有住，他必定得财；有求名者有住，必定得名；想求福报，可以得到福报。因为有住之心必能得有住之相，而无住之心，必能得无住之相。因为摩诃般若波罗蜜是我们的本心。在心念时时候，它必然跟我们心里本来俱足的德是相应的。念南无阿弥陀佛也是如是，你有住就得住相，你无住就得无住相。如果你心中不住名不住利，不住得不住失，心中无住故，念南无阿弥陀佛就是圆满的果德。如果心中有住，必然就不会圆满。但是众生无始以来业障很重，常常都是有住之心去念，有住就有相，有相就有得失，那你果地上的功德就有住。“以此名字汝当奉持”。所以我们闻到这个名词，又能够和名字的了义相应，必须要通过闻法。你闻到金刚般若这个体，然后又持此名，持名与果相应故，是为真持，此名为佛啊。因为这个经典讲无住之体，讲无相之体，因为无住体是心故，无相体是法界故，因为无住使心圆满，心圆满则法界圆满，觉性就建立出来。你有住，你心不圆满，法界就不圆满，那你心中就有得失，真实法界就不会显现出来。 所以佛陀讲果，无非是建立众生的果地上的因，使我们因地上的果圆满故，因地就圆满了。果地上的圆满代表你心地上的圆满，果上不圆满心上就不圆满。你念阿弥陀佛无住为什么无住呢？是因为你把这个阿弥陀佛名号跟法界的果相应了。什么叫不圆满处呢？你念的阿弥陀佛，你念的金刚经，是有住之心。你有住之因来建立我们的因，不是无住之果来建立我们的因。因为无住的果是金刚的本体，也是阿弥陀佛的本体，也是你本来你自性中的本体。因为有住故，你的自性就失去了，那你果德也就没有了，金刚的本意也就不存在了。就等于没有闻到金刚经。但是念有没有利益呢？因为金刚经和南无阿弥陀佛这声名号，乃至于我们的自性，是相通的。因为相通故，你念它就有用。

　　“以此名字汝当奉持”，持此名字是果地建立因地。所以者何呢？后面会讲到：“须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”，流通本里面，后面还有一句：“是名般若波罗蜜”。

　　智者大师、嘉祥法师等在著书中，都没有后面这句，“是名般若波罗蜜”在老本里面是没有这句话的，这句话是后来加上去的。这句话，祖师们判的时候，认为这句话有一定的毛病。因为智者大师他们都是一代高僧大德啊，从古本里面没有找到，但后来的新本里有了。

　　“以此名字，汝当奉持，所以者何”这句话破除两种知见。一个是佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜；后面讲，如来有所说法否？如来说微尘非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。但是这里不是“如来说”，是“佛说”，这完全是两回事。因为佛是所证，佛是究竟果觉之称，是证悟到究竟位的一个名称。如来不是证来的，如来是无所来无所去本体的法性，是于一切了义。它无所来是无住之体，无所去是相之体，如来报身无所去，法身无所来。法身就是无住之体，相上说说来也是错，说去也是错，说去它是来，说来它是去，来去是一体不二的。来是法界，去是法性，法性就在法相里面，法相就在法性里面，法相法性就是如来。佛就不这样了，我们现在是凡夫，是众生，我们不能说我们的苦恼是佛啊，但是我们可以说它是如来啊。为什么？烦恼无所来无所去，体是清净体，故名如来。你不能说有一个来的烦恼，也不能说有一个去的烦恼。如果真正的悟到了你本心即自性佛的时候，它就是无来无去的如来。只有证悟了的佛，才了知如来。如来又不离众生，众生本来就是如来。他有所去，他不是跟众生有个距离吗？他有所来，他不是有取于众生吗？有取舍，就不名如来。如果有所来，那我们凡夫就是佛；如果有所去，那我们都不是佛。所以是佛不是佛，那就非常矛盾。所以，佛是究竟觉的果，同如来有差别。

　　所以，为什么“佛说般若波罗蜜”，就是释迦牟尼佛，佛是果觉上所证。佛证到，以般若波罗蜜照见五蕴皆空。佛是所证的体，我们现在是凡夫，要证佛的体，以般若波罗蜜就不应该有名字的出现。我们观照的时候还有名字的出现，只能从如来体里面，才能够离言说相。而这个有相里面，一个是离名字相，佛说般若波罗蜜，是佛所证。我们依这个般若的观照力，见到实相之后，这一切相都已经没有这个名字存在。如果依般若波罗蜜这个心来证它，就没有这个名字。就像说妈妈的时候，在你看到妈妈的时候，这中间这个名字是全部没有的。我们证到的这个“妈妈”里面，没有任何名字，而有这个名字的存在，那我们心中还有一个名字的知见，叫名言。阿罗汉还有名言的执着。我们众生成果觉的时候，没有名言的执着。有了这个名言，就会生我相、人相、众生相、寿者相。

　　“须菩提，汝意云何，如来有所说法否？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。”这个是离言说相，没有言辞的相。前面讲了众生的执着，就像念南无阿弥陀佛，你念的这个理，完全会之于相。这个相里面，没有南无阿弥陀佛这个名。所以念的这个南无阿弥陀佛，观照与实相相应的那一刹那，是无念无住的。所以你真正念般若，执持于这个名号，“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”，汝当奉持，它是断的意思，断除我们这个攀缘之相，无为之法，没有一个定法，叫无为而安。南无阿弥佗佛就是般若波罗蜜，如果你执着一个名字，这个叫做定法。定法跟无为是不相应的。比如爸爸、儿子、孙子，对孙子来说，他是爸爸，对他爸爸来说，他又是儿子，这叫无为法。如果你有定相了，南无阿弥陀佛这个名号，就是摩诃般若波罗蜜。念这个名字，与法相不相应，就变成有为之法，有为之法，与般若是不相应的。叫你奉持这个名字，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是破我们这个名字的执着，以这个观照我们的实相。比如南无阿弥陀佛，阿是寿命无量，弥是光明无量，陀是觉性无量；阿是十方诸佛，弥是十方菩萨，陀是十方众生；十方诸佛究竟空，十方诸法究竟有，陀是无尽众生；菩萨能通达于法故，众生能通达于义故，诸佛能通达于佛故。

　　我们怎么悟究竟的佛？比如这个茶杯一般众生会说这是个长形的工具，这个就是众生的知见，众生就是一个相；我再问你，这是什么？很多人说，这是玻璃，证明说你从相上面已经看到了它的体，这是阿罗汉知见，因为从相能识体，能了解无住之心。我这是比喻把大千世界比喻为这个茶杯这个相，每个人看差别都不一样，但是全部是玻璃，玻璃是一。有的人看到底下，有的人看到正面，有的人看到侧面，有人看是方形的，有人看是圆形的，有人看是扁的，每个人心不一样，但每个人心的玻璃是一，相都是不一样的。众生是执相，阿罗汉是执着于空叫空。对于菩萨来讲是六度。佛是不二的，印入一切众生心。另无佛可得。

　　菩萨能入一切众生心，他从里面往外走，我们众生从相上从你心里发出来的，菩萨能从玻璃里面看到相，所以他看到一切众生都是这个玻璃体，他了解所有的众生就是一个相，他入一切众生心，他是无住的。佛看是什么呢？究竟的境界，佛是看不到玻璃，玻璃是众生心，形也是众生心，有玻璃是菩萨见，有长圆形是凡夫见。但是呢，玻璃和形是妄生体了不可得，众生以为是实体，佛是没有众生菩萨可得当又不离众生菩萨，也没有玻璃，也没有长圆形，那是绝对的境界，无佛可成无众生可度的体，全波即水，无佛可成，全水即波，无众生可度，佛没有众生没有佛，也没有什么不可度的众生，不可成的佛，菩萨有微细烦恼，阿罗汉有出离烦恼，众生完全是烦恼，三者都有见的烦恼。只有佛已经没有见，彻底的超越了对立，完全是这个诸法的本身，这个诸法即是实相佛。我们悟到这个道理，但是众生执着于这个名，完全是成见，是众生的偏见。

　　“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”，就是说，我们不要执着于这个名字，我说这个名字，并非有一个名字可得，就是实相。但是众生又执着于实相。前面讲到，我也空，法也空，都空掉了，连名字都不建立了，众生就想：世尊说法难道是假的吗？后面佛陀又问须菩提：汝意云何，如来有所说法否？因为前面，佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，也就是说，这个名字不可以立，没有法可说，连般若波罗蜜都在实相里面了，全部已经空掉了。众生就想佛有所说法吗？这个是众生的攀缘之相，众生有这个攀缘，有法可得的执着。

　　须菩提白佛言：世尊，如来无所说。这是离名说相，没有名之相，但是无所说不能代表他没有说。无所说就是不是用口上说，是以依相而说。像西方极乐世界阿弥陀佛有所说法否？阿弥陀佛说法是色声香味触法等相说，闻者解脱。一切相都在说法，并不是口上说。众生执着于如来口上说法，其实不是口上说，它是离言实相相上体，相就是说法之相。起信论上讲，有三种说法，离言说相即究竟觉，离名说相即如来，离心缘相即真如。

　　离言说相究竟觉。就是前面讲，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，就是离言说法。就是说，释迦牟尼佛口上说，跟实相相应，口上说法的这个体性相，是没有言辞可得的实相。也就是说，你观到实相的时候，这个实相是没有言辞，只有实相的显现。

　　离名说相即如来。就是刚说的，如来有所说法否？如来无取无舍，无取于众生妄，无舍于众生真，没有这个名字相可得，以相说法，说本体实相。此相就是名字，名字就是相，所以离名说相，…

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