..续本文上一页的一刹那就是般若的显现，如果你把这个般若搞懂了，你花就已经开了，花开就见佛；如果你般若不开，你到边地疑城还是要等花开，如果你现在念阿弥陀佛，又能闻般若，现在就花开，花开见佛，自然会念佛的。现在念佛，闻般若并不障碍，般若是佛，花开还是见佛；难道闻般若跟念佛有障碍吗？如果有障碍花开见佛不是有障碍吗？所以闻金刚经和念佛是一点障碍都没有；所以呢？花开还是要见佛就是要闻般若；在边地疑城花开见佛的一刹那，就是跟般若相应的那一刹那。

　　那么说我们在此世界，一方面来念佛，一方面专研究般若之义，因为念佛又通达于般若，是谓长子之心。如果你是念佛又跟般若相应了，此人为普贤菩萨，为什么呢？般若遍法界故，一念就是万念；你了解般若这个体的话，在此世界做任何事情你都是欢喜的。你念阿弥陀佛就是念而无念，为什么呢般若就是佛，是故你肯定是念佛的，因为般若遍法界故，是故你念佛就是遍法界，一切事跟你的理是相应的，所以念阿弥陀佛跟般若相应的那一刹那，无相啊，无住啊，庄严啊，般若啊，刹那时间就显现，十方诸佛都在此无所障碍，为什么呢？佛与佛有障碍吗？佛陀与众生有障碍吗？佛陀无住之法性有障碍吗？佛陀无住之法界报身相有障碍吗？佛陀的化生在众生心想中生，有障碍吗？都是没有障碍的，是故呢？此般若就是念佛，为什么许多祖师到后来要念佛？念佛就是般若波罗蜜，为什么单说摩诃般若波罗蜜？就是要念佛啊，念佛就是持般若波罗蜜。

　　过去讲过，念佛就是大智慧，你不闻般若，那你念佛跟般若有障碍，你不跟般若相应，不跟第一义谛相应，那不就麻烦了；所以呢你念那个佛跟般若相应了，无住不是我要无住，本来跟无住相应的，此佛身就是法界，法界就是佛身。

　　这一声南无阿弥陀佛念下去，是何等的开心啊，在此世界持戒、做善事，那就是无住之相啊！本来是无住的，我们过去在执著，现在闻到般若你就不执著了，了解法界与佛相通故，无住之体相通故，佛陀跟我们的心是相通的，无住之相跟我们所做的事情是相通的，既然相通就无住，有执著就是我执，所以把般若搞懂了，这声佛号念的才是实在，真实。如果你跟般若不相应，那就很难真实，与般若不相应，我们在此世界做就困难啊，与般若不相应，你不知道无住之法是我们的自性，我们的法身遍庄严清净处。原来我无住之法界，我的心在那里就是法身，我的相在那里就是报身，我的化身是智身，智身即佛，或显或不显，你不一定要显出来，三十二相八十种好在我们心里边。为什么我们会看到三十二相，你以为三十二相不再来，我们心里就没有了，如果我心里没有了，为什么看到三十二相呢？我们看是对立的，但是佛没有跟你对立啊，这个三十二相就在我们心里边啊，但是你会到了三十二相就在你心里边，你会到的那一刹那，你就是三十二相，八十种好。

　　为什么妙法莲华经里面，龙女还有常不轻菩萨，顿时就在空中现三十二相，八十种好？我问你，这三十二相是从空中出来的呢？还是从哪里出来的呢？是从他心里面出来的，他心里面本来就具有的，你不能说龙女叫三十二相，也不能说常不轻菩萨叫三十二相，但是他舍去这个肉体的时候，他三十二相就从空中出来了，成佛去了，其实我们也具足了，念阿弥陀佛，一了解般若的时候，不显之相在你心中，什么时候显呢？等机缘成熟吧，但是你要相信它。

　　所以佛，释迦牟尼佛三十二相在哪里？就在我们心中，当下这一念当中，所以我们三十二相或显或无显，无显的三十二相，和有显的三十二相，我们看到的有显的三十二相是个机缘关系，所以呢佛陀与我们是没有相对的，是我们跟佛相对了，如果佛陀跟我们相对，释迦牟尼佛跟我们相对，佛陀就有舍有取，有舍有得不名法身，不名报身；法身报身不得，化身就是不得；化身就是迷了，假设他的相跟我心不相应的话，那么说他的法身报身也是假的，那释迦牟尼佛一代教法全部变成虚妄的了。所以释迦牟尼佛讲法金刚经真是妙不可言啊，真是不可思议，把我们的心能够彻底的安抚，这叫降伏其心！应如是住，什么如是住呢？如是佛住，没有我相人相众生相寿者相。我们在因地上做难，果地上做易，果能当机立断，如果我们闻到般若波罗蜜，因为前面闻到了，而般若波罗蜜佛陀以名言立相说，前面的相已经说了，名字已经立了，闻名即得相，就是只要你闻到名字的时候，你的观照就会出来；你观照一出来，你的实相就会现前。所以经典讲“所谓说法，实无可说”如果你把密义会通，成为一个体的时候，你一闻金刚般若波罗蜜，你就心开了；也就是说一个名字，就把所有的事情都解决了，如果要看里面的这个相，我们很难辨别的，所以我们需要在其中记住好多东西，只要闻名心就开。你心解开了，但是别人还在骂你，说你、讲你，此人本来是要堕地狱的，这里面有不可思议的妙语啊。佛陀不这样讲要化解众生，骂你应该忍辱啊等等，所以这个金刚经它句句都破相啊。不是说你骂我是我前生的业啊，就当做消业好了，或者说你骂我我要忍啊，对方坏没有关系啊，就把对方当做狗看待好了，狗可以咬人人不可以咬狗的，这种说法在金刚经里是永远找不到的，这里面完全是以实相来安住我们的心，它不以对面的人来对照，它以实相来对照；以实相来建立我们的心，这个金刚般若不可思议。

　　念佛中的般若智慧及正确的念佛方法

　　我们念佛或者是观般若不得力的原因是什么呢？是没有闻到般若，因为我们只是闻那个名字，我看很多人在那里念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，但是呢我们没有感觉他心很清净，也没有感到他真正的心无所得，我也没有感到尽虚空遍法界在他心中随其自然，不是法尔自然；那么说他天天在念“阿弥陀佛”但是内心没有自在感，在念的时候就得自在，不念的时候就烦恼，他这个念和般若不相应故，他的这个名字跟般若不相应，南无阿弥陀佛名号跟48愿不相应，所以他在那里天天“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”，念得确实有点清净，但是出来跟人家一讲话，马上就迷了，因为他要那个名，他不是立名实相，他不是想着这个名字，立即心开意解，他不是这样的。所以我们一再强调这个原因，佛号不是一天到晚在念，一定要听到这个名字，心就欢喜，所以过去有人早晨念这一句“南无阿弥陀佛”，一天都欢喜；然后晚上再念一句“南无阿弥陀佛”，晚上睡觉就非常的安心。那么你就是这样的，一天念二声，然后你就一天非常安心；你每天住在阿弥陀佛名号里边，住在般若智里边。那为什么我们住不下去呢？因为你把这个名字执著了，执著于这个名字了，天天念妈妈，可妈妈在你面前也看不见。庙里本来要守住清净的，我们在房间念佛就可以了，有时候我坐在那个地方，我就听着别人在念“阿弥陀佛”，我自己想念“阿弥陀佛”都念不下去了。你就轻轻的念大家异口同声的在那里念，要不就是过堂一起念，要不大家在上殿堂的时候一起念，异口同声，大家要步调一致；不要独立的去找一个自己的东西出来。因为自己的独立出来，这个念一下“阿弥陀佛”，那个叫一下“阿弥陀佛”，这个叫一声那个叫一声，我不知道庙里是搞什么东西，庙里是一种清净的体。还有人搞个流行歌曲唱起来了，我那天早晨打坐的时候，本来是清净的念“阿弥陀佛”的，本来就想睡觉，念阿弥陀佛也念不下去。那个叫做什么法师的，我最不喜欢听她的歌，那个女人好高骛远，唱的歌给人好高骛远的感觉，根本就与实相不相应，起的那个声音往起飘，人的中气要下行，她那个飘的声音，完全显示的是贡高我慢，一唱歌我就知道她贡高我慢。那个歌有什么听头呢？大家还把她当做宝，好听啊好听；那么个贡高我慢的声音都听不出来？真正的声音是一种梵音，是一种中腔，是一种下音腔；不是那一种飘腔；所以人清净不清净只要一念佛就可以看得到。所以人念阿弥陀佛用中气念，用下腔念，用轻声念，往心里流，这样呢很清净，就像水往心里面流，不要扯着喉咙去叫。我们也在念佛，哪个不在念佛呢？我们打坐坐在那儿不也是在念佛吗？我们开车子也晓得念阿弥陀佛呢？但是我也没有出那么大声音念佛啊，好像我们不知道你在念佛一样，你是不是怕我们不念佛来教导一下？过去东林寺有个法师，每天大声念阿弥陀佛，念的庙里烦的很，没办法就把他请到一线台去了，从那以后再也没有听到他念佛的声音，他在山上他就不念了，在底下拼命的念，一个人在那个地方从来没有看到他念，为什么不念，他就要念给别人听，生怕别人不知道念佛，就他一个人最讲修行一样，一个人到山上去他就不念了，一个人没有人知道他在念佛了，所以一个人就不念了，所以给他一个好的环境，给一个山给他住，给他念；那个时候念不下去了，疲倦了。人要衬托啊，没有衬托他就念不下去了，所以呢念佛大家还是步调一致为好；寺庙一定要像军队一样步调一致，吃饭的时候大家全部吃饭，睡觉的时候大家全部睡觉，念佛的时候大家全部来念佛；做事的时候大家全部去做事；这样步调一致去做，大家就非常的清净，所以不要这个扯一下，那个扯一下，那绝对扯不好。所以最重要的名号他是要把我们的般若给显现出来；要花开见佛啊！我们讲了这么多天，心中要打开我们的智慧，要了解、要放下你心中的执著，要般若相应，不要讲了这么多天一点反应也没有。不说你是六祖再来，最起码听到以后你知道什么叫佛法了，什么叫无住了什么叫清净了，什么叫庄严了。哇，原来生清净心即是庄严，原来庄严和我同体故，法身与我无二故，国土就是心地清净故，所以你就安住在这个体里面如佛不二故，没有我了，没有我相人相众生相寿者相了，你不断的在这里面安住着，在里面非常的自在，你骂我说我讲我，你守住这个般若，守住一个念佛的心，念而无念，无念而念，…

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