..续本文上一页烦恼、分别、执着呢，因为你有住啊。我们布施持戒叫你无住，你好像以为真的在外面无住了，我们以为布施将来得好报，就是你无住还是想将来得大报，还有这个心在，我为了成佛我无住啊，却不知道是我本来心地啊，这是我们的国土庄严啊，这是你自己心地上本来俱足的东西。
无住就是你心中的国土自庄严，就是清静心而做一切善法，修一切善法不住于相。菩萨庄严国土应生清静心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。而这个才是色声香味触法里面生清静心，这个就是国土庄严，是你心中本来的国土。因为你国土不庄严的原因，是因为你心中不清静故，清静则生清静庄严。所以呢，心净则土净，我们心怎么净呢？与般若相应。你念几声阿弥陀佛那个清静了有什么用啊？你要了知般若，了知现前的一切持戒当下体，就是你自己心中本来的庄严。它是无住体，它不是外面的东西，是你本来的心。我们为什么要持戒呢？戒是体，持是善，此善是体的光，你在做善事的时候是你心中的光。“万法是心光，诸缘唯心晓，本无迷悟人，只要今日了。”你现在做善事是你本体自性中的一个善光而已，但是呢，我们只了光而不了体。只知道我们现在做善事将来得善果，在这上面去无住，却不知道它本来就是无住，是我们心中本来的体。你在做善事，你说我不要住啊不要住啊，不要住无非是让你回复到你自己本来的清静，并不是说我要得到什么大的果报，是你本来你清静心里面生出来的东西，是你本来的清净体里面出来的。戒是体，为什么“持此一戒”呢？一切善法都在这个戒体里面，光里面出来，三千大千世界都是我们心中之光。你不执着了，就是心中的清静光。你执着了，这个世界就变成分别、执着、取舍，就变成妄见。妄见就是不识心故，外面的东西变成烦恼。如果你静下来了，了解了这个般若无住体，这个叫国土庄严。报身无相，法身无住。
前面讲了那么多，统摄在这声名。从众生、从佛果、从布施、从国土庄严、从心地庄严，报身无相，法身无住的体，众生应该了解这个法界的真实一面了。
我们众生心粗，不知道如何能表达我们的心。就像看到妈妈慈悲喜舍全部表达出来以后呢，我们看到妈妈的这种慈悲、爱心、忍辱，无言以表达。所以呢，须菩提就问，我用什么言辞才能表达我对妈妈的这种感觉呢？没有妈妈名字的时候啊。只有佛陀才能说啊，须菩提也没办法说啊。就像我们说无量寿佛一样，西方极乐世界法藏比丘在发大誓愿的时候，把四十八愿说出来以后，立名无量寿。在你这声南无阿弥陀佛念下去，真正的感受到四十八愿的闻性，闻到阿弥陀佛才有执持名号。你没有闻到阿弥陀佛四十八愿的真实慈悲，真实体相，真正无住之心、无住之体、无相之相，在法界里面妙用之用，众生用什么心来感受阿弥陀佛呢？因为众生心散，心乱，他没办法总持啊，用一句话来总持佛陀的全部啊。所以如果没有南无阿弥陀佛这六个字，或者说没有金刚般若波罗蜜这几个字，我们实在难以总持。我现在把这个体给你了，然后你回家去想，你没办法总持，因为我们心散乱。它没办法把我们这个心总持在一块。
佛陀的智慧简直是不可思议，他就知道我们众生的心的散乱，他知道我们众生不能总持他讲的法。每尊佛都有自己的咒子，而这个咒子就是总持他的功德。你闻到了总持才对。如果你没有闻到，只能是善根，相当于是在迷信之中。
“佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。”总持的名字，经名。这是前问后答。前面须菩提问：“世尊，当何名此经，我等云何奉持。”须菩提得到法衣啊，他悲喜交加，无法用言辞表达，才问出这样的话出来。就像一个人内心中非常感慨，内心中非常悲切体会到了，这个时候他痛哭流涕，他想我应该怎么去表达呢？我云何去奉持呢？请求佛陀来给他总持，使他内心中能够有所表达。佛陀就告诉须菩提，此经名为金刚般若波罗蜜。什么叫金刚呢？有各种说法，有人说金刚为喻，有人说金刚为法，法身就是真如，就是如来，无所来无所去，就是无住之体。立名金刚，我们看似有名，是佛在告诉我们，但是其实是离言说相。大千世界是一个离言说相之如来，不能用言辞表达，是有大相存在，有相的体。因为佛陀有果证，如来证什么呢？证如来，证真如，如来是体性，佛是果德。果德和本性是两回事。因为佛是由人而成，但是如来，无来无去。所以佛所证之如来，叫释迦牟尼如来、阿弥陀如来……所以，佛是一个尊称，是一个圣人，有证量。但是如来证什么呢？证无所来无所去，得阿耨多罗三藐三菩提。也就是，无有法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提，就是佛。是名，就是名而无相，有名而无相，无相就是性德。而得到这个性德，把它取个名字，叫阿耨多罗三藐三菩提。而这个性呢，是无性之性，就像如来无所来无所去。有所得，就不叫如来了，也就不叫佛了。所以呢，此经名金刚般若波罗蜜。所以，金刚为喻，金刚是破烦恼。我们众生就好比是佛性，烦恼能坏佛性。佛性在那个地方，但是烦恼能令我们的佛性变成妄识。就像金子放在牛屎里面包了以后呢，我们就看不见了，外面的牛屎把它障碍了。但是如果把牛屎扒掉，金子出来，这个金子就好比是金刚。如果你识金，烦恼就没有了，烦恼本来就是虚幻的。
般若也是一种比喻的说法，你不要以为真的有个般若存在。我们常常在佛面前求开智慧啊，这个是有相的，有相的智慧不是真正的智慧，那是叫聪明，智慧是通过前面的文字，在你心中建立观照，叫观照般若。般若翻译成中文叫智慧，但是它有多义，所以不翻成智慧，而音译为般若。慧能大师说：常念摩诃般若波罗蜜，就是以大智慧到彼岸，不是一般的小智慧。大智慧就是金刚智慧，佛的智慧，大乘的智慧，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心，就是金刚般若波罗蜜才能够得。因为我们通过这个文字，就是实相，开显我们心中的智慧，要经过思。佛教讲叫闻思修。思，就是观照之意。观照并不是在想。观照，无住之心，法界之体，灭除我相人相众生相寿者相。
你像你念南无阿弥陀佛，念阿弥陀佛只能是闻，你在闻到这声阿弥陀佛要跟实相相应。如果你闻到的这声阿弥陀佛不能把前面这个打开。金刚是代表法性，就是前面讲的那个体。无住之心，平等之相，无相之相，无住之体，无住之庄严，没有众生可度，佛果大故，布施无住，庄严无相，报身无相，法身无住。这个体你观察不到，就等于不是金刚，金刚是实相，法报化是一体的，金刚是表佛性，表我们的自性，般若是通达于法性的，金刚代表我们法性，以这种心通达于般若通达于金刚，这个法性是无来无去无前无后，是我们本来的这个自性啊，是一切诸佛所安住，菩萨所安住，一切众生所安住；法报化所统摄的三千大千世界，所有的一切法；般若是众生心中的智，就是说你与金刚相应的那一刹那，这叫做般若；如果与金刚不相应，就不等于般若；我们无缘无故的讲般若你说怎么讲呢？
你说什么叫般若？不知道什么叫般若，嘴巴上说般若，实际真正不知道。不说金刚只说般若可以吗？你要是讲智慧就是般若，这个太狭小了；金刚的心在我们心中安住了，无二了，这叫般若。般若无相，如果有相就麻烦了，所以我们要亲证于般若，亲证于金刚，以般若立名，以般若才可以到彼岸，没有金刚般若怎么达到彼岸呢？般若是解脱之意，波罗蜜就是彼岸的意思，以大智慧到彼岸。金刚是破烦恼，我们众生有见惑烦恼、思惑烦恼、无明烦恼；见惑烦恼是在贪嗔痴慢疑范围之内，一般是粗惑烦恼；细惑烦恼，是在内心里面种种知见啊，边见、见取见、不正见、生执、我执。五阴色受想行识为我，色声香味触法及眼耳鼻舌身意中间产生的这个识，这个识就是魔；它由色受想行识所统摄，色受想行识转掉了就变成智了，这个识也叫做烦恼；还有个我执法执，我执四相即生，法执 这些都是烦恼的体，以金刚般若皆当破之；金刚般若波罗蜜出来，弹指就破掉了；
所以这个金刚是我们的法性，金刚般若搞懂了，我们要少走很多很多的路，我们修行过程中你要把那个唯识观点学完的话，最起码你要学一二年才能学得完，如果你金刚经搞懂了，他全部破掉了，很快的。一些讲法只是为了方便，把我们的烦恼给他说出来而已；百法明门论里面，一百个法就代表我们一百个烦恼；这个名词代表着我们内心的烦恼，但是呢？金刚是破烦恼的体，烦恼跟金刚是相对而言的，他二个就像冤家一样，有此无彼，对立而存。
佛陀说：以是名字汝当奉持。果立名者，劝起精进故，以金刚般若波罗蜜，来立我们的智，来破除什么呢？我们众生在因地的时候呢，因地所修难做到真持，你在因地没有智慧的话，没有果德来加持你，凭我们的因地来修，您就是摸不着边，不知道怎么去修行，你不知道前面一段话，你不知道众生是无住的，你不了解无住之体，那么你在妄里面怎么去修行啊，是不是
你在妄里面三界，你要破色声香味触法、眼耳鼻舌身意，从那个胎卵湿化里面那个时候，你已经迷了，然后再欲界色界和无色界里面种种烦恼，你在这里面怎么修？一念无住当体三界即破。如果你没有般若体，你在里面怎么搞都在三界之中；你念佛也好参禅打座也好，都跟般若不相应，你起心动念都在这个罪里面，你没有办法；你在这个妄识里面怎么修行？像捞月亮，你老是把水里的月亮搞来搞去怎么修行啊？大家很多人就不知道般若是我们初信呢！过去祖师讲过，文殊菩萨就是谈般若；文殊菩萨视为初生婴儿，而普贤菩萨视为长子，连文殊菩萨你都没有得到，连初生婴儿都不是，你还怎么修行呢？离开了般若，你没有般若，就是没有走进佛门，你还在门外面跑来跑去？
所以离开般若你所做的任何事情就是妄执；就是你到西方极乐世界边地疑城你还是要闻般若。为什么讲花开见佛悟无生呢？花开…
《《金刚经》系列开示 63》全文未完，请进入下页继续阅读…