..续本文上一页五百罗汉闻妙法莲华经而退席故，是故阿难问佛，这样的人诽谤大乘教法，不生信心，当堕什么地狱？文殊菩萨告阿难，莫作是说，此人到地狱底下，地狱底下大火中的水都会变成清凉，证明闻般若之名的功德是不可思议之妙德；它能够化干戈为玉帛，化火海为清凉；闻到般若之名就有这么大的功德。所以我们要生尊重想、珍贵想，乃至于执持不舍，持住它不要舍掉；只要你执持相续，则生实相。你不要闻到之后不去观，因为文字般若到观照般若，观照般若到实相般若，才能见实相，实相现前不生烦恼，实相现前不生斗争，实相现前不生是非，只要你实相现前，一切法皆当平等，我们一辈子修行就想得到这个东西，如果你不想得到佛陀哭而无泪啊！那有什么办法呢？所以呢，我们要得实相，要珍重啊，不要把这个法放弃了。

　　施财惠人身命，法施得人慧命，朝闻道晚死足矣；我们现在闻到这么珍贵的法，我心已安矣；财只能增加你的贪欲，只能增加你的身命，钱再多只能维持身命；法能断惑，得失之心为思烦恼，见相分别为见烦恼，内心起住叫无明烦恼，闻般若之法，迎无住，断无明，清净故，见惑思惑断；不断的薰习自然能实相现前；实相现前不是你想出来的(自然而显)。比如讲我不会拿刀砍母这就是实相，证悟后见一切相，不需要去考虑的，他就清净了，平时薰习则生实相，很多东西如你骂我我需要想半天才能解开，不想半天你就解不开；为什么解不开呢？你靠那个思维解开来的，那叫观照。有时候用社会上的仁义道德来思维的连观照都不是；用实相来观照才如是，有时候连观照都不要了，直接实相现前。你骂我，就像声音飘过来一样，一切声音都是清净的，那有个好与坏呢？释迦牟尼佛的实相跟他的心是相应的，他常在实相当中，过去佛说法时，女外道诽谤释迦牟尼佛说，“你在上面说法说那么好，我肚子里的孩子怎么办啊？”释迦牟尼佛坐在哪里不作声如如不动，弟子不干了用神通将此女暗藏在肚子里的锅盖弄掉在地上了，为什么释迦牟尼佛不作声呢？不愿意说的原因他知道实相，他说了以后这个女的就会被害死掉，后她到外面去果然就死掉了，为外道所杀，过了几天外面盛传释迦牟尼佛嗔恨杀人了，后有一天杀此女者酒后吐言，真相大白；释迦牟尼佛不要说的，一切实相皆会现前，释迦牟尼佛为什么不说呢？慈悲故，只要不说就没有事了，你诽谤我没有关系的，知道实相他是清净的。

　　财布施不能出六道轮回，财布施只是结个善缘，他还是具足了贪嗔痴的心啊；过去有位法师拿一部金刚经给我说一句话：跟你接缘，断世间缘接佛缘；接佛缘是法缘；结俗缘是财缘；用财结缘都属于世缘，用法结缘都是出世之缘；我们要用法来与众生接缘，双方皆可出离三界。能够开显真实故，我说的人与听的人都得真意，受用无穷，财布施，施者小所依者小，用财布施给别人里边有不尽的分别与执著，财是心量啊，是三界，是小；世间财施无论如何都没有办法得到圆满。但以法布施，以小而得多，给你讲金刚经不付出什么，你闻，耳朵闻很重要，一念可打开我心故，能够显现出我们本来具足的宝藏，开显我们的法身。

　　尽量用耳闻，少用眼睛是一种什么样的修行方法？

　　我们的眼睛看到了，你不闻般若的话，完全是迷惑的，眼耳鼻舌身意我们尽量的用耳闻，少用眼睛，耳闻能入心故，眼见增加分别迷惑故；没事情养成习惯把眼睛闭着，用耳朵静听，听音，闻思，于一切处静下来，你在马路边上坐着，你用耳朵听，只要你不用眼睛看，你就不会生烦恼；比如这个叫的是大声音，小声音、尖声音厚声音，你只用耳朵听，这与般若是相应的，眼睛看到一个乞丐在讲话，你就生烦恼想，你眼睛看到一个不好的车子，车子叫的声音......眼睛见的这个体与耳朵闻的这个体合一了，然后你就大生烦恼；我现在看到你们，这个喜欢那个不喜欢，然后每个人都在讲话，然后我拼命的分别，(心如何如如不动呢？)你不喜欢的人讲好话你都生烦恼；如果你静下来，你不思维不看他，单听的声音也是清净的，眼睛耳朵再加上嘴巴，加上行为，那就更加的麻烦了。所以上殿、过堂啊，尽量的把眼睛闭着，耳朵听法器，我过去作维那，有人打错法器了，我不会看这个人的(不动眼故不起分别)，只会默默的走到边上去，告诉他怎么错了，我不会看人，只是告诉他这样错了；眼不看故，耳朵去辨别所有的声音，此音与实相相应故，非常快速的得到清净；你眼睛到处看，就容易起烦恼；见到他你都会绕很远很远的地方去，为什么呢，因为你动眼睛故，如果你不动眼睛你就听声音，哪怕他从你身边过，你内心中都能不生任何动摇；所以我们没有事情，不要把眼睛睁得大大的，到处乱转；眼睛是个贼，真的是贼，动眼睛遇到什么烦恼的事情静下来，用耳朵听；自然就会清净。这就是一种修行的方式。我感觉到人生就应该这样子修行，这对于你会有大利益。没有事静下来听，自然会清净。南摩阿弥陀佛。

《《金刚经》系列开示 61》全文阅读结束。