..续本文上一页有人说我们还要不要学孔子老子？我告诉你佛教里面这个无住之心自然圆满，还学什么孔子老子呢？佛法里面早就超越了孔子老子的思想了，你把这个东西得到了，所有的孔子老子的思想全部统吃，但是你还是不要住的。社会上的道德是无根的道德，佛教里面是有根的，只要抓住根抓得牢，这个花开得非常艳丽，如果你根没有了，你花开得再好也是无常的，再美的花也会堕掉。有的人神通很快就退失，为什么今天好明天不好，因为他没有根，今天我可以对你非常好，明天可以对你非常不好，为什么有好与不好呢？因为他没有根，他这个花如昙花一现。你像我这个人，在这个世界上一直保持这个样子，因为我根抓得牢啊；我只抓住根在哪个地方，外面花啊茎啊果的，我根本就不管它，自然艳丽；就像那个毒花，白粉，越是毒的东西其花开得越是艳丽，你把佛心抓得牢，那个花就越艳，如果要是根不牢，哪个花一定是淡淡的，很淡的，就是这个道理。如果你把这个般若抓得牢，你一直保持这个平常的心，到任何一个地方表里如一，如果你根没有，随着这个花谢花生，因为你是表面的工作，跟般若不相应，自然就会有一好一坏的东西在你这里显现了；可以看出我们这个般若心很重要。

　　我们和三千大千世界的七宝有关系吗？七宝与无住之心的关系

　　七宝，我们一定要知道，因为娑婆世界用此世界的七宝，能够有三千大千世界恒河沙那么多，遍布三千大千世界。为什么讲三千大千世界呢？是代表一个圆满的数字，不像前面讲虚空，恒河沙讲数字，数字是对于报身对于功德来讲的；“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。”这里面含有另外一个意思，我们本来具有的七宝，我们要把他显现出来，并不是说我们七宝不要，有人说我闻到这部经典，七宝要不要无所谓了，不是这样的；也就是说这个七宝是我们心中本来的宝藏，如果不闻般若，你的宝就有数，还有一个三千大千世界的数字，如果你以无住之心般若现前，你三千大千世界的七宝可以随心所显，三千大千世界那就是圆满的报身，报身的庄严，前面讲持戒修福，能闻此经，不持戒修福，不能闻此经，有得福之心，求福之心；不能说我不要福报，西方极乐世界就是你的大福报，是你的实相，你的宝；西方极乐世界不是菩萨的境界，是阿弥陀佛摄取十方诸佛210亿佛土微妙庄严，没有摄取菩萨国土庄严；极乐世界就是实相，是佛的境界。是接受佛的圆满的报身，三千大千世界七宝比喻的说法，也就是你无住之心即得实相，实相现前你的法身报身就会现前，法身就是无住、清净心，实相就是圆满的报身。

　　“佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。”前面讲以三千大千世界七宝于人布施，是有数字的，有数字就有住，有住就有生死，有生死还在三界之中，你用三千大千世界的七宝布施是有住之心，而有住之心就有流转之相，有流转之相就有得失之体，有得失就有六道轮回的可怕；为什么呢，你有得它就有失，有多它就有少，它是有相的，你会七宝布施获得功德多，但是不是真实的，有住有生有灭，所以呢这个宝它会失去，就像我们现在不能得到天人之报一样。天人就有七宝现量上现前，他可以点石成金，这是什么力量呢？他的心跟法是相应的，我们为什么不能成金呢？因为你的心跟这个体不能相应，为什么不能相应呢，是因为你有住，你有住故，他跟你产生一个隔核，如果你无住，这个石头在你心中绝对是没有距离的，天人指石头成为金子，他中间有个无住的相应法；但是我们为什么没有呢？不但没有还生嗔恨心，那不是对立起来，越走越远了吗？所以我们在这个世界一定要生无住之体，无住之体就是清净心，见一切相要生清净心，以清净心见一切法无住之相，则生实相，如果你不知道这个道理，你会失去极大的利益。我们修行：一念嗔恨心，能烧须弥山；一念嗔恨起，就能把你所有的功德给摧毁掉，要恢复很困难的；像瓶子打破了，恢复好困难的，所以人在世间，要多做善事；你像天人看我们这些人他都是善的，功德都是圆满的，所以呢，他没有对你有嗔恨心，但是我们人为什么对人有嗔恨心？到了天人境界自然没有这种境界显现。如果到了地狱，那个瓶子破在那个地方，我们现在还把它粘起来了，中间有很多痕迹，什么痕迹呢？就是住的心，这个印子那个印在哪个地方，想恢复很困难；等一下子，我俩好；等一下子，我俩又变成烦恼；为什么呢这个印子并不是我俩天生要对立，是这个印子在那个地方，所以人道就是有很多的恶业现前，如果我们到天上去，这个印子就没有了。所以我们应该修清净心，对一切法应该无住，生清净心，清净相就会现前，七宝就会现前；现量上会出现七宝，如果你力量很大的话，可以把地底下的七宝给全部显现出来；你不要看这个大地，这里面有七宝藏着呢。但是我们住的心太强烈了，把七宝变成泥巴变成土块，变成烦恼的体，所以我们一定要修无住之心，所以呢有相则有境，无相则无境，如果你有住之心来修行，即是你修无量大劫，也在生死之中，不能出六道轮回，在三界里边。

　　七宝布施一定是有住之心吗？

　　“佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。”这里面有个比喻的说法：我们现在能受持于色声香味触法无住而生清净心故，则生实相。而你心中确实是这样做的，并且为他人说，就是我现在为他人说，我为他人说的这个人已经具足了用三千大千世界七宝而供养他，也就是说与佛无疑；我现在跟你说法与释迦牟尼佛跟你说法没有差别；释迦牟尼佛说金刚经不是说我有一个东西给你，无非说三界之实相而已，我今天给你说也无非说实相而已。无住、法界、法界是七宝，是你自性的庄严，无住是你法身，三界七宝是你报身。你想一想，这是如来真实处，究竟处，释迦牟尼佛如是说，我今天如是说，我说和佛说无有差别，如果有差别，佛陀今天就不会讲这样一句话：善男子善女人就是我们，受持就是持戒修福，色声香味触法之中无住之生心叫持戒，清净故，无住就是持戒，无住就是清净，清净则生实相，就是七宝现前，外面的色声香味触法跟你的心是相应的，他本来是一个东西，我们的心跟七宝是一体的嘛！因为我们的我住把它分开来了，我住就是“识”啊，这个“识”把它强行分开了，就像抓住水里的月亮一样，我们抓住“影子”以为七宝离开了我们，其实七宝没有离开我们，这个影子还来自于它。我们不住影子的时候，当体即真，这个时候你已经安住在四句偈等，四句偈就是上下自利利他色声香味触法一切不住，自然会利他，六度现前，七宝现前，那你宝已经具足了。还有一个七宝现前，就是为他人说，说什么呢？说众生本来具有的究竟处，说的不是一般的东西，说众生心中本来具有的无尽宝藏的体，圆满的戒和圆满的七宝，能把众生心给开显出来；释迦牟尼佛开显我们的心，我来开显你们的心，这个是一样的，能开显你的开显微的是一样的。

　　受者持者有别否？受持即为佛法侣无尽功德吗？

　　听法的人比说法的人功德还要巨大，为什么呢？受持的人是最大最大的功德，你能够如是相应者就是佛，佛陀说末法时代有三种出家人，一是行仪轨赶经忏做寺庙等搞形式相的人，二是说法的人，是谓佛的弟子，做佛事的人距离很远也是佛的弟子；三是闻法受持修实相的人，他不为佛的弟子，是为佛的法侣；由此看出修法听法的人非常的重要；因为修持法的人，则生实相，我说只能把你开显出来。我们做佛的弟子要学会说法，要专说金刚经，怎么说金刚经呢？要如如不动。怎么如如不动呢？欲说欲无说，说而无说，无说而说，说实相，实相有说吗？实相无说，说而无说，无说而说；我在说法的时候呢，说我自性的实相，以实相显，众生闻道则实相显，众生闻不到，则是没有实相，实相也照样在他心中，所以呢说而无说，只是说我自性中的宝藏而已；这叫圣义。圣义就是不退，就是具足，就是圆满，就是不生不灭，不来不去，不增不减，圣意就是真如，就是究竟处，就是不可思议，所以我们要受持。

　　在家人，或是不闻般若的人，布施有如法及不如法的二种，说法叫法布施，用七宝是用财布施，世间是没有法的，因为你没有无住之心，哪来的法呢？它是无住体，你跟别人讲这讲哪的，那都不是真正的法，真正的法是无住体，才是真正的实相，你以七宝布施但是不通实相啊。用财布施，施者受者未必有智，我用七宝布施给您，你受的人和我布施的人不一定有智慧，因为他没有闻到无住之体；不生实相，因为没有实相故。但法布施就不一样了，无智体则不能施，智者无住之心；我以无住心及四句偈等来布施于众生，开显众生的无尽宝藏，开显众生清净之体，智体；这个智体起什么作用呢？能持，无智者不能受；我现在讲金刚经，我现在布施法，如果你没有智慧，你就受持不了，我布施给你也受不了，因为你无智与金刚经不能相应故。一出门就没有了，我给你讲一年金刚经也没有用，你无智我这个智体到你心中安住不下来；非有智不能持，非有智不能受，你没有智慧你受不到啊，我用七宝布施，受者只能得眼前之福，得小福得多福，因为你只是受者，不是持者。法施就不一样了，施与受者皆得大福，法能开显你心中无住之心，能开显你心中无尽的之宝藏，你能得大福不是一点点福，经典上讲，若人布施于法，闻到的一念相应，知道外面的七宝----色声香味触法就是我们内心的七宝，无住才生清净，只要你清净，七宝就会与你心相应，你闻懂了，七宝在你心中，就像金子掉到你心中一样，非常珍贵，就是带着这个金子掉进地狱，地狱底下也会生出莲花；因为金子起作用了。

　　我们要感受到今天闻金刚经的重要性，般若之力，在妙法莲华经中讲的很清楚，…

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