上常下福法师金刚经系列开示
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。”
校量功德。这部金刚经如是说者，利益有多大？
复次，又告诉须菩提，善男子善女人闻到这部经典，能受持读诵为他人说，这个说经的人是自性中的功德，
随说，随就是随顺之意。就是这部经典到我们众生心中，产生了经意的开显，闻到这部经典，然后解开它的本意而实行者。也就是我们众生随顺般若，与行为，把这部经典开显给大众。
当知，应当知道这件事情。我们这个能说的人，所开的这部经典，和它的经意。此处，有不可思议处。
一切世间。世，30年为一世。间，是隔开之意。就是宇宙与空间，就是时间与空间。世，是时间的概念，一世、二世、三世，世叫做现在过去末来竖体。间，叫空，空是法界的意思，间是横遍的。世是竖着，尽未来际。
天人，就是天上和人间，天人属于三界。阿修罗，也就是天龙八部。
我们应该知道，有此经处这个地方就像有佛在，有塔在，有庙在。就是告诉我们，这部经典里面，有佛，一念无生究竟觉；塔，是代表法身，佛法证悟法身，法身庄严处；庙，庙里必有僧，是代表僧住，代表清静处。不管是任何一个地方，有说这个金刚经的人，有随行金刚经的人，看到这部经典的人，只要是这部经在，就如佛塔庙，就有佛在、有法在、有僧在，就叫三宝俱足。
大般若经里面比喻，帝释宫里有个塔叫善法堂，帝释常常在此为大众说般若波罗蜜。但是有时帝释没有来，天众而来，天众就向虚空向法座上面作礼供养而去，如佛塔庙。就是说，看到般若塔或者这个经典，就像看到佛一样。
这里面有三个体。前面讲到，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所三千大千世界七宝以用布施，还不如善男子善女人于此经中受持四句偈等，为他人说，这个叫做如来功德不可思议。这部经典的本身，用三千大千世界的七宝比较量功德，不如四句偈功德等，这叫经。善男子善女人受持这部经典，为他人说，这里面有自性三宝俱足。三千大千世界遍法界故，一念无住之心是佛宝。清静遍法界故，法界庄严是法宝。而善男子善女人闻此经而得解脱，而福德广大故，是为僧宝。你思维这部经典，这里面它没有界限的。所以，佛法僧含在心里，叫自性三宝。
“皆应供养，如佛塔庙。”就是十方世界所有的众生，都应该视它为三宝。证明三宝与十方世界，三宝的这个体本身与十法界是相应一体不二的。证明金刚经是十方所有众生的本心，不然为什么要礼拜呢？要恭敬呢？要供养呢？它相应故。
如佛塔庙。佛，就是无住之心。前面讲的自性三宝，佛其实代表佛宝。如佛塔，代表法宝。庙“何况有人，竟能受持读诵”是为僧宝。当知是人成就最上稀有之法，这是解脱法，所以这里面非常的圆融。这一个相上面有三宝，这三个体是佛法僧，但是每个体里面还有住持三宝、自性三宝、常住三宝。所以我们现在寺庙，你一定要认识到这部金刚经的体，你现在看到这个出家佛法僧，就是如佛塔庙。看到这部经典就像见到佛、见到塔、见到僧一样，随时随处随说是经，任何地方说这部经典的时候，要思维三宝共住的地方。佛，一切佛现前，是尽未来际；法，遍一切处。僧，是清静之体。住持之佛宝，是会于一切众生自性之佛宝。此处之法宝庄严是会于一切众生自性中的庄严，叫做法宝。此处的庙，叫僧宝。僧宝会于众生一切清静处，清静则生实相，所以众生的清静就是僧宝。一切众生心中本来俱备清静。所以，闻此经典，在闻的这个相上面，叫住持。此相与心相应故，而不了解此相，自性三宝也自然不能通达。了解自性三宝自然会对相上三宝生出无上的恭敬心。
是故我们在讲金刚经的这个相，和你的自性是通的，是故应该要无上的恭敬。如果对法师在讲法这个相上面，认为我有自性三宝，外面的三宝跟我没有关系，这个就错误了。讲这部经典，佛与自性相应故，法与自性庄严相应故，僧与众生清静心相应故。所以，此体、此相，已经不可思议了。所以对此相生起自性，当下你就会跟本体实相相应。如果你在此相里面生出任何的思维、分别，都跟自性不能相应。证明自性三宝与我们住持的三宝是不二的。这里面自然会放下我们心中的一个思维的我执。因为我们有得失之心。不知道此相就是彼心。不知道此现在的三宝，就是我们的自性三宝。佛，究竟觉，就是我现在讲法的这个过程之中，无住体就是你的自性。自性就是你现在这个有住的相。那么你看到此佛此相此经典，则见此塔庄严，离此庄严之相，哪有你自性呢？你不要以为说离开这个相还有另外的法身可得吗？相只是无住而已，相上无住体还是相。什么叫无住呢？清静故。清静不是思，当下的一念，不动念就是无住，以无住为体，当下体就是无住体，无住就是有相，有相就是无住，有相而无住体，当下清静，就无念，而无念体就是三宝。所以三宝这一念就俱足了。所以我们在这里面吃饭、穿衣、睡觉，一切不动念头的这个当下的这个体就是三宝俱足了，所以佛陀要达到这种效果。我们在这个闻法的过程，是要解决我们一个生灭相。我们对这个身上的执着，我们认为有个理可得，不知道当下就是三宝的体。所以闻金刚这个体，在我讲金刚经的这个过程之中，三宝已经俱足了，要用这种心安住。
后面不是讲吗？“何况有人竟能受持读诵”，何况有人，就是众生，竟能，竟是彻底的意思，能就是接受的意思，能是代表有勇猛力、承担力、大心的力量，受持，受是闻信接受。不能发大心，他肯定不能受，不能受就不能持，不能受持怎么会读诵呢？他会对金刚经没有兴趣。受持，当下空法不二观察，自性清静。在这个当下的体里面生实相，这个实相上面，本体无住，本体无念，当下清静，这个就是三宝。金刚经就现前，此人天天在读诵金刚经。什么叫读诵呢？如如不动。佛陀有大方便故，讲话非常的圆融。讲此讲彼啊，佛心会到我们的当下，不要我们去思维，彻底的放下你的思维，所以释迦牟尼佛这个智慧真是广大啊。就是你现在当下无事。
大声念阿弥陀佛不会心也没有用，当下的体就是，这个体的当下不要再妄心思维。这当下的体本来无住真心，这当下的体本来清静，安住此心，心不动摇，这个就是金刚经。这个相，不需要舍取之心，舍这个相而取那个体是有得失之心，舍相有住，是为妄见；而无舍无取真如体外另外的无住真心，也是妄见。当下寻思，也是妄见，无非是当下无念。我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，念干什么呢？要了知无念之体就是佛。念而无念，无念而念，无念是体，有念是相，体相一如，念念无执，心中没有任何的执着。此有念相是由无念体，这样的念法，念念是佛，念念是法身，念念是报身，念念是化身，念念是解脱体。所以，这念叫做般若之念。
何况人竟能受持读诵。何况就是指听经的人能受持者，比我讲法的功德，比我讲法的这种利益，还要大。所以呢，此受持的人，当知是人成就最上第一稀有之法。成就是果的意思，最上是究竟的意思，第一就是第一谛的意思，稀有之法，稀有就是佛再来，如果你懂得这个意思，就是古佛再来的意思。所谓古佛再来，就是尽未来际，没有一个“我是古佛”，所谓的古佛，就是你一念尽未来际都是一个佛心。大家念念是佛，并不是说“啊，我已经了解这个是空性了！”那就是佛了，是你与实相相应。我讲法不是法，我现在讲法没有用，一定要我受持，“何况受持读诵”，你听到了，竟，彻底的意思，能，发大心的意思。发什么大心呢？舍妄，生清静心，则生实相。什么叫实相呢？一切法皆是虚妄故，皆是无住故，皆庄严故，皆平等故。大家想一想，这是什么心？一切法都是平等的功德，平等的法性，平等的无我。在这个体里面，才是真正的，竟能受持读诵。如果真发阿耨多罗三藐三菩提心，众生已度，不生烦恼。佛陀已成，不离生死。不住涅槃，烦恼不生，不住生死，誓成正觉。他不在生死里面，但是呢，也不住涅槃，这个是什么呢，就是阿耨多罗三藐三菩提。一切法无住，就是得阿耨多罗三藐三菩提，此人是不可思议。所以呢，听的人很重要，不是说的人。
出家之人是佛弟子，说法之人是佛弟子，唯有竟能受持读诵之人是真实佛啊，真正的是佛！真正的学佛，不是有佛可说，有法可说，有家可出。完全是你会于般若之心，承担于佛，是这么简单的一个问题。但是呢，我们无始以来的习气，不能够彻底地把你的妄心去掉。就不能发阿耨多罗三藐三菩提心，因为不发心不能产生大力，勇猛之力。也就是说，对于成佛这件事情，他内心中还是无所谓。像这样的人，怎么会受持读诵呢？怎么会说一切法无住尽庄严呢？一切法无住之清静心呢？一切法当下无念无住呢？我们现在把无住变成无量的住，把无住变成有住，那就妄。天天绞力思维，一天到晚在打妄想。所以佛陀首先来示现的就是着衣持钵入舍卫大城乞食，次第乞已。次第，就是这家到那家，共七家，不生分别，不生好坏，不生善恶，次第而行。
出家人有次第法，什么叫次第法呢？就是一、二、三、四、五、六、七。所谓无次第，皆是平等故。无次第是建立在次第上面的，无住之法是建立在有法之中。离开诸法，离开此相，哪来无住？离开此次第，哪来平等呢？平等是建立在次第里面。我们什么时候才不次第呢？晚上做梦的时候不会次第，一会儿在南京，一转身怎么又跑到北京去了，一转身又到南京去了，这叫无次第，不知道怎么去的。上午吃饭心生欢喜，下午洗澡心生烦恼，今天走到这个地方和那个地方，互不相应，不能够相续而立。一天到晚种种分别，这个叫做无次第，这边说的是这样的话，那边说的是那样的话，互不能够相应，互不能相应之体，叫无次第。
什么叫次第呢？从这个地方…
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