..续本文上一页到这个地方，你一个心过来，不变，就是清静的心，无思。走路就是走路，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，你一直无住走过来，一直这样的很安静的走过来。所以吃饭穿衣睡觉，释迦牟尼佛就是这样，没有事。包括后面会讲到三十二相八十种好，都是以众生的心建立出来的，并不是佛陀认为我要有三十二相八十种好，都是他的心量的本身的体。

　　所以闻般若之法，关键要能受持读诵，我们不能受持读诵的原因，不能够发大心、阿耨多罗三藐三菩提心。不能发大心的原因是什么呢？是因为业障太重，应该如理忏悔。佛教认为，所做一切恶业，皆当忏悔。我们上早晚殿干什么？都应当忏悔业障。忏悔到佛菩萨放光来照你，佛陀放光来摸你的顶，令你的罪业消灭，不然的话，你不能获得清静心。第二种忏悔的力量，就是闻听般若生诸实相。就是闻般若心，把你内心的那些污垢的东西散掉，对般若生起信心。还有一个体，就是发大愿，我要得阿耨多罗三藐三菩提，我要发无上之心，发菩提心。你不发菩提心怎么产生能呢？这个能就是菩提心里面出来的。如果没有菩提心，就没有能，能是一种力量之意。只有能才能够静，必须要有能才能够受持，能就是四种菩提心。

　　了解人生之苦，生起出离之心，所有的事情都放下来，想到人间的苦，人间的是非，你勇敢的把它断掉。我来干什么？来争名夺利吗？我的父母都不要，兄弟姐妹都不要，我跑庙里来出家干什么呢？我就是为了要出离苦海故。这个世界人情事海，冤难伸啊。这个世界的冤如海之深，人间的恨，如山之高。但是呢？你一个大勇猛之心，舍去不管，而生起发阿耨多罗三藐三菩提心。什么叫舍去不管呢？不管是恨之山，冤之海，如果发阿耨多罗三藐三菩提心一念生起的时候，这一切恨和冤，舍去不顾。不管什么冤到我身边来了，还是恨到我面前来了，因为我不为此事而生，因为我是为了出家故，发阿耨多罗三藐三菩提心，就了知这是苦之本，是苦的冤气，就是这些东西把我带来。说舍，很容易，如果你在这个不舍的情况下很难，舍一念之间就可以。你不管在家里有多少亲戚眷属的苦，头发一剃，万事皆非。只要把头一剃掉，你就是一个清静的和尚，与世俗无染，可以达到这种效果。我当时在出家的时候，头发一剃掉以后，家里的事事非非，这些牵挂、烦恼，同时就没有了，从此以后再不管他事，世俗的缘被已经舍光了。

　　第二，还要舍去我们内心里面的思惑烦恼。常常不断的思维，我既然把世俗相上的恨、冤、情都舍掉了，为什么还不舍去我们心中的冤、恨、情、执呢？一想起恨、一想起冤、一想起我们心中的执着和烦恼的东西，轻而易举的把它舍掉，因为我不为此事而出家。出家的力量是不可思议的，我不为此事而出家，所以一下子就断了。如果你为此事，那不是跟俗人一样了？我出家的目的，我就是要舍去这个。只要你发心就可以啊，舍我心里的东西还不容易舍？任何一切事情，我一想到，我就想，噫，我来出家干什么？难道为这个事情吗？一下就舍掉了，很快的！舍这个东西，我们心中把阿耨多罗三藐三菩提心拿出来以后，特别是我们闻到这个般若，对佛陀的般若心生出来，包括我们讲西方极乐世界，反正我要到西方极乐世界，管什么冤啊、恨啊，不管它了，把我打死，把我骂死，我无所谓，我不管你的，我大不了跑到一个小庙里去住。我要到西方极乐世界，我又不管别的事情。

　　第三种，违缘。人在这个世界上面，有很多的违缘，违缘起什么作用呢？它会令我生烦恼，这个东西就是麻烦的事情。了知一切违缘是我修道之助缘，要有这样的菩提心出来。违缘是锻炼我的心智。我们心中是不是真的发了真实的菩提心了呢？把这些违缘当作是锻炼我们是不是真的有一个菩提心，要生起感恩之心，一切违缘是我助道之缘，要生起法之见。一切善恶无非是妄想分别之果，善恶的体实在是清静无比啊。如果你不生妄想，不生分别，此法就是清静，清静是它本体。但是违缘在没有观照之前，你会把过去无始以来的习气把它勾引出来。但是我们生出一种大的力量，把违缘当作是助道之缘，不断的观察这个助道之缘。在我们生烦恼的时候，你立即觉，用勇猛的“能”，发起勇猛的醒悟的心。你就想，难道我现在还没有菩提心吗？难道我的这个道心还不坚固吗？难道我出离心还不够真切吗？内心中一激，我怎么还不能断除这种烦恼呢？我要想办法寻找善知识，或者用非常快速的方法和手段，断离这种恶境。违缘现前之时，我一定要想方设法的解决这个问题。假设我建无量寿寺，我不能解决这个问题，我一定在这里住不住，就像我在东林寺要跑出来一样。

　　你知道我在东林寺怎么出来的吗？翻墙而出，因为没有解决我根本问题，因为我觉得我还有烦恼啊，我要找出来啊。我第一次是跑出来的。十二月下大雪，我步行到九江的，外面大雪下了一尺多厚，车子没办法跑了，过年腊月了，走到九江整个身上全部是雪，就为了逃跑故。因为烦恼啊，要找解脱啊，急迫的想求解脱的心。在九江住了一个晚上，第二天坐车跑到彭泽，住了一个晚上，东林寺就又派人去，知道我肯定到那个地方去，用车子把我拉回来。拉回来以后呢，没有办法了，第二天晚上我又翻墙而出，我怕人家见到啊，就不到彭泽去了，直接上大轮上重庆，直接到慈云寺亲近唯贤法师，在我心目中唯贤法师非常了不起，我想到那个地方去求解脱。跑到那边去，结果我看到有些不如法，那时候我这个心很勇猛啊，看那个地方有的穿在家的衣服，我都不欢喜。不知道为什么四川的出家人有的穿在家的衣服。后来我一转身，马上又回来坐车子，那时候车子很慢啊，我就直接从重庆坐火车到上海，然后到苏州，火车上站了两三天，腊月份那个时候那个车子上挤得不得了啊，我站在那个地方，一直站了两三天，两个晚上一个白天，站在那个地方，冷得要命哦。跑到上海，在上海又跑到苏州，为了求解脱故。

　　烦恼生很正常，关键要有一个降伏烦恼的心。降伏烦恼并不是要把对方怎么样，是你自己不断的反省自己，我可以逃，可以寻找善知识，修行的目的就是要转我们的业，不可以说你修行目的只是想得到某个东西，想得就麻烦了，有所得那是绝对错误的，因为佛菩萨无得之体，但是我们很多障碍怎么办？消，不是得。为什么我们不能转烦恼为菩提？为什么我不能够将这个恶的相转为清净之相？把它转掉。

　　在这个时代修行人越来越多了，终南山、五台山、云居山都有很多非常讲修行的人，都降伏了他们内心的烦恼，都发了大菩提心。最重要的降伏烦恼快速的力量的还是来自于般若，般若无住，有般若的力量你就达到无有我相人相众生相寿者相，你就能达到“忍”。声忍、无生法忍；都会现前。释迦牟尼佛做了500世忍辱仙人，以般若力量达到了忍，手被砍下来能够无丝毫嗔恨。你不能说我有般若了，我就不忍了。这跟般若不相应呢？般若的实相就是忍辱，这里的忍不是忍耐的忍，是般若之忍，是无生法忍；身体上的忍是非常有限的；如果真正的达到无我，我告诉你啊，那个身体是如幻如化的。我常常想这样的问题，那些小事情上为什么就这么不能忍呢？出家人既然打算去西方极乐世界，怎么老是会为了一些小事而生烦恼呢？对我而言这些都是小的不能再小了，根本不应该生起的东西啊。出家的目的是干么呢？是为了成佛，还是为了烦恼呢？我就感觉到这个烦恼为什么会生起来呢？我觉得真的好奇怪，其实是我自己没有把自己放低，应该跟老百姓一样，要不断的思维他的烦恼就是我的烦恼。现在要我想这些烦恼我实在没有办法想。

　　 这些小小烦恼在众生那里怎么就显得那么大呢？那么放不下呢？就是因为你这个般若没有建立，没有长时间的薰习；因为没有薰习，没有产生忍力，忍是善根呢，你善根不发起来的话，这个力就不能生起来，力是摧毁之意，五根五力才能生菩提分啊，如果你力不生出来，怎么能生分呢？怎么会有菩提分呢？一分菩提分就是一份清净啊，没有菩提分就没有清净体啊；那就是完全住在烦恼里边了；所以呢五根五力，七菩提分，先有五根，再有五力，再有七菩提分，才能生道啊，什么叫八正道分？正语正见正思维正定正业正命，正的体里面就是“无动于心”，释迦牟尼佛就是八正道分；八正道合在一起就是一尊化佛；八正道来自于七菩提分，七菩提分第一条是择法，七菩提分来自于什么呢？菩提分是清净体啊，你有一份显代表那是清净心里面发出来的，清净体是来自于力，摧毁力；如果没有力怎么摧毁呢？力来自于何方呢？力来自于善根呢；善根的根本来自于哪里呢？来自于信；如果没有信根，就没有信力；没有精进根就没有精进力，没有念根就没有念力，没有定根就没有定力，没有慧根就没有慧力。你这个信、精进、念、定、慧都没有，菩提分是假的；菩提分一分也没有；前面的三个是自利的欢喜心，后面的三个是利他心；七种菩提分都没有，那就是彻底的凡夫，真的很恐怖的。

　　我告诉你啊，现在很多人修行一辈子都没有的，连信根都没有；何况是力呢？这个根是从哪里来呢？发菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心，放弃一切恶见，一切烦恼；就是我刚才讲的三种：第一、放弃世间的苦，放弃世间的恨，放弃世间的怨；第二、放弃心中的恨，放弃心中的怨，放弃心中的执；第三、放弃违缘观；这三个东西都叫发菩提心，之后进入伏住菩提心，伏菩提心就是清净心，而清净心后面，是叫明菩提心和出菩提心；念阿弥陀佛是在发菩提心中开始念的，发菩提心，一向专念吗，你发菩提心不要怎么专念呢？一向专念就是舍弃一切所谓的苦及违缘乃至于恶的缘起，不发菩提心，念阿弥陀佛又有什么用呢？“发菩提心，一向专念无量寿佛”，三辈往生中都叫发菩提心，一向专念；你必须真正的内心里面发菩提心，想到极乐世界去，不是嘴巴上念一念…

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