..續本文上一頁到這個地方，你一個心過來，不變，就是清靜的心，無思。走路就是走路，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，你一直無住走過來，一直這樣的很安靜的走過來。所以吃飯穿衣睡覺，釋迦牟尼佛就是這樣，沒有事。包括後面會講到叁十二相八十種好，都是以衆生的心建立出來的，並不是佛陀認爲我要有叁十二相八十種好，都是他的心量的本身的體。
所以聞般若之法，關鍵要能受持讀誦，我們不能受持讀誦的原因，不能夠發大心、阿耨多羅叁藐叁菩提心。不能發大心的原因是什麼呢？是因爲業障太重，應該如理忏悔。佛教認爲，所做一切惡業，皆當忏悔。我們上早晚殿幹什麼？都應當忏悔業障。忏悔到佛菩薩放光來照你，佛陀放光來摸你的頂，令你的罪業消滅，不然的話，你不能獲得清靜心。第二種忏悔的力量，就是聞聽般若生諸實相。就是聞般若心，把你內心的那些汙垢的東西散掉，對般若生起信心。還有一個體，就是發大願，我要得阿耨多羅叁藐叁菩提，我要發無上之心，發菩提心。你不發菩提心怎麼産生能呢？這個能就是菩提心裏面出來的。如果沒有菩提心，就沒有能，能是一種力量之意。只有能才能夠靜，必須要有能才能夠受持，能就是四種菩提心。
了解人生之苦，生起出離之心，所有的事情都放下來，想到人間的苦，人間的是非，你勇敢的把它斷掉。我來幹什麼？來爭名奪利嗎？我的父母都不要，兄弟姐妹都不要，我跑廟裏來出家幹什麼呢？我就是爲了要出離苦海故。這個世界人情事海，冤難伸啊。這個世界的冤如海之深，人間的恨，如山之高。但是呢？你一個大勇猛之心，舍去不管，而生起發阿耨多羅叁藐叁菩提心。什麼叫舍去不管呢？不管是恨之山，冤之海，如果發阿耨多羅叁藐叁菩提心一念生起的時候，這一切恨和冤，舍去不顧。不管什麼冤到我身邊來了，還是恨到我面前來了，因爲我不爲此事而生，因爲我是爲了出家故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，就了知這是苦之本，是苦的冤氣，就是這些東西把我帶來。說舍，很容易，如果你在這個不舍的情況下很難，舍一念之間就可以。你不管在家裏有多少親戚眷屬的苦，頭發一剃，萬事皆非。只要把頭一剃掉，你就是一個清靜的和尚，與世俗無染，可以達到這種效果。我當時在出家的時候，頭發一剃掉以後，家裏的事事非非，這些牽挂、煩惱，同時就沒有了，從此以後再不管他事，世俗的緣被已經舍光了。
第二，還要舍去我們內心裏面的思惑煩惱。常常不斷的思維，我既然把世俗相上的恨、冤、情都舍掉了，爲什麼還不舍去我們心中的冤、恨、情、執呢？一想起恨、一想起冤、一想起我們心中的執著和煩惱的東西，輕而易舉的把它舍掉，因爲我不爲此事而出家。出家的力量是不可思議的，我不爲此事而出家，所以一下子就斷了。如果你爲此事，那不是跟俗人一樣了？我出家的目的，我就是要舍去這個。只要你發心就可以啊，舍我心裏的東西還不容易舍？任何一切事情，我一想到，我就想，噫，我來出家幹什麼？難道爲這個事情嗎？一下就舍掉了，很快的！舍這個東西，我們心中把阿耨多羅叁藐叁菩提心拿出來以後，特別是我們聞到這個般若，對佛陀的般若心生出來，包括我們講西方極樂世界，反正我要到西方極樂世界，管什麼冤啊、恨啊，不管它了，把我打死，把我罵死，我無所謂，我不管你的，我大不了跑到一個小廟裏去住。我要到西方極樂世界，我又不管別的事情。
第叁種，違緣。人在這個世界上面，有很多的違緣，違緣起什麼作用呢？它會令我生煩惱，這個東西就是麻煩的事情。了知一切違緣是我修道之助緣，要有這樣的菩提心出來。違緣是鍛煉我的心智。我們心中是不是真的發了真實的菩提心了呢？把這些違緣當作是鍛煉我們是不是真的有一個菩提心，要生起感恩之心，一切違緣是我助道之緣，要生起法之見。一切善惡無非是妄想分別之果，善惡的體實在是清靜無比啊。如果你不生妄想，不生分別，此法就是清靜，清靜是它本體。但是違緣在沒有觀照之前，你會把過去無始以來的習氣把它勾引出來。但是我們生出一種大的力量，把違緣當作是助道之緣，不斷的觀察這個助道之緣。在我們生煩惱的時候，你立即覺，用勇猛的“能”，發起勇猛的醒悟的心。你就想，難道我現在還沒有菩提心嗎？難道我的這個道心還不堅固嗎？難道我出離心還不夠真切嗎？內心中一激，我怎麼還不能斷除這種煩惱呢？我要想辦法尋找善知識，或者用非常快速的方法和手段，斷離這種惡境。違緣現前之時，我一定要想方設法的解決這個問題。假設我建無量壽寺，我不能解決這個問題，我一定在這裏住不住，就像我在東林寺要跑出來一樣。
你知道我在東林寺怎麼出來的嗎？翻牆而出，因爲沒有解決我根本問題，因爲我覺得我還有煩惱啊，我要找出來啊。我第一次是跑出來的。十二月下大雪，我步行到九江的，外面大雪下了一尺多厚，車子沒辦法跑了，過年臘月了，走到九江整個身上全部是雪，就爲了逃跑故。因爲煩惱啊，要找解脫啊，急迫的想求解脫的心。在九江住了一個晚上，第二天坐車跑到彭澤，住了一個晚上，東林寺就又派人去，知道我肯定到那個地方去，用車子把我拉回來。拉回來以後呢，沒有辦法了，第二天晚上我又翻牆而出，我怕人家見到啊，就不到彭澤去了，直接上大輪上重慶，直接到慈雲寺親近唯賢法師，在我心目中唯賢法師非常了不起，我想到那個地方去求解脫。跑到那邊去，結果我看到有些不如法，那時候我這個心很勇猛啊，看那個地方有的穿在家的衣服，我都不歡喜。不知道爲什麼四川的出家人有的穿在家的衣服。後來我一轉身，馬上又回來坐車子，那時候車子很慢啊，我就直接從重慶坐火車到上海，然後到蘇州，火車上站了兩叁天，臘月份那個時候那個車子上擠得不得了啊，我站在那個地方，一直站了兩叁天，兩個晚上一個白天，站在那個地方，冷得要命哦。跑到上海，在上海又跑到蘇州，爲了求解脫故。
煩惱生很正常，關鍵要有一個降伏煩惱的心。降伏煩惱並不是要把對方怎麼樣，是你自己不斷的反省自己，我可以逃，可以尋找善知識，修行的目的就是要轉我們的業，不可以說你修行目的只是想得到某個東西，想得就麻煩了，有所得那是絕對錯誤的，因爲佛菩薩無得之體，但是我們很多障礙怎麼辦？消，不是得。爲什麼我們不能轉煩惱爲菩提？爲什麼我不能夠將這個惡的相轉爲清淨之相？把它轉掉。
在這個時代修行人越來越多了，終南山、五臺山、雲居山都有很多非常講修行的人，都降伏了他們內心的煩惱，都發了大菩提心。最重要的降伏煩惱快速的力量的還是來自于般若，般若無住，有般若的力量你就達到無有我相人相衆生相壽者相，你就能達到“忍”。聲忍、無生法忍；都會現前。釋迦牟尼佛做了500世忍辱仙人，以般若力量達到了忍，手被砍下來能夠無絲毫嗔恨。你不能說我有般若了，我就不忍了。這跟般若不相應呢？般若的實相就是忍辱，這裏的忍不是忍耐的忍，是般若之忍，是無生法忍；身體上的忍是非常有限的；如果真正的達到無我，我告訴你啊，那個身體是如幻如化的。我常常想這樣的問題，那些小事情上爲什麼就這麼不能忍呢？出家人既然打算去西方極樂世界，怎麼老是會爲了一些小事而生煩惱呢？對我而言這些都是小的不能再小了，根本不應該生起的東西啊。出家的目的是幹麼呢？是爲了成佛，還是爲了煩惱呢？我就感覺到這個煩惱爲什麼會生起來呢？我覺得真的好奇怪，其實是我自己沒有把自己放低，應該跟老百姓一樣，要不斷的思維他的煩惱就是我的煩惱。現在要我想這些煩惱我實在沒有辦法想。
這些小小煩惱在衆生那裏怎麼就顯得那麼大呢？那麼放不下呢？就是因爲你這個般若沒有建立，沒有長時間的薰習；因爲沒有薰習，沒有産生忍力，忍是善根呢，你善根不發起來的話，這個力就不能生起來，力是摧毀之意，五根五力才能生菩提分啊，如果你力不生出來，怎麼能生分呢？怎麼會有菩提分呢？一分菩提分就是一份清淨啊，沒有菩提分就沒有清淨體啊；那就是完全住在煩惱裏邊了；所以呢五根五力，七菩提分，先有五根，再有五力，再有七菩提分，才能生道啊，什麼叫八正道分？正語正見正思維正定正業正命，正的體裏面就是“無動于心”，釋迦牟尼佛就是八正道分；八正道合在一起就是一尊化佛；八正道來自于七菩提分，七菩提分第一條是擇法，七菩提分來自于什麼呢？菩提分是清淨體啊，你有一份顯代表那是清淨心裏面發出來的，清淨體是來自于力，摧毀力；如果沒有力怎麼摧毀呢？力來自于何方呢？力來自于善根呢；善根的根本來自于哪裏呢？來自于信；如果沒有信根，就沒有信力；沒有精進根就沒有精進力，沒有念根就沒有念力，沒有定根就沒有定力，沒有慧根就沒有慧力。你這個信、精進、念、定、慧都沒有，菩提分是假的；菩提分一分也沒有；前面的叁個是自利的歡喜心，後面的叁個是利他心；七種菩提分都沒有，那就是徹底的凡夫，真的很恐怖的。
我告訴你啊，現在很多人修行一輩子都沒有的，連信根都沒有；何況是力呢？這個根是從哪裏來呢？發菩提心。阿耨多羅叁藐叁菩提心，放棄一切惡見，一切煩惱；就是我剛才講的叁種：第一、放棄世間的苦，放棄世間的恨，放棄世間的怨；第二、放棄心中的恨，放棄心中的怨，放棄心中的執；第叁、放棄違緣觀；這叁個東西都叫發菩提心，之後進入伏住菩提心，伏菩提心就是清淨心，而清淨心後面，是叫明菩提心和出菩提心；念阿彌陀佛是在發菩提心中開始念的，發菩提心，一向專念嗎，你發菩提心不要怎麼專念呢？一向專念就是舍棄一切所謂的苦及違緣乃至于惡的緣起，不發菩提心，念阿彌陀佛又有什麼用呢？“發菩提心，一向專念無量壽佛”，叁輩往生中都叫發菩提心，一向專念；你必須真正的內心裏面發菩提心，想到極樂世界去，不是嘴巴上念一念…
《《金剛經》系列開示 62》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…