..续本文上一页个众生，尽虚空遍法界都是佛的众生。尘尘刹刹里面都是众生，尽未来际无边无际的众生，这个众生太多了。众生到底是一个什么样的体呢？它是没有的，就是妄，妄在一切处，什么地方都可以建立妄，所以什么地方都有众生存在。所以众生怎么度得尽？

　　因为这个众生在，一个念头动了，第二个念头就动起来，第三个念头动起来，不断动，很多得念头就生起来了。由小的微细的念头变成大的。先是风吹一下而已，然后动念头，变成一个大念头，好像很大很大的念头了。我们人现在看到山河大地，那是一个很大的念而已。好像我们众生是一个人啊，其实我们的念头是很小的，因为变成一个身执，以为这个众生就是一个人。其实众生不是人，是了不可得。这个人从哪里来呢？就是从妄里面来。有无尽的妄，就有无尽的身。但是有了这个身体以后，重新对妄产生执着，所以重重无尽。

　　因为你住故，就生妄想。如果你不住，就空寂无成，刹那时间法身报身立即现前。色跟无住体相应的那一刹那，没有我，你这个妄念体断掉以后，整个世界那个众生就度尽了。一刹那断的时候，所有都断掉了。断的时候法界即断，生的时候法界即生。一生妄，一切妄现前；一断妄，一切妄即断，就是众生就已经度尽了。这个身转为什么身呢？转为智身，也就是法身、报身跟化身的体。化身无量觉，念念之间是觉，是清静的。法身是无住的。报身是遍法界的。

　　无所住的体，六尘本来无住故，根识尘本身无住，因妄而成真。

　　无所住体不断灭空。不住色生心，不住声香味触法生心。不是说不要色，是在色里面不住，是不断不灭，不要进入到断灭里面。所尘为境，尘里面是境界，一切境界不住。你现在用妄识看到这个尘，在这个尘里面，叫境，看到这个色声香味触法这个境界如果不住的话，为所空。所空叫做情空。如果你在一切境界里面不住的话，你的这个情就空了。这是讲“所”。“能”就是识，就是你能见到的这个能为根，这个根不住为能空，叫识空。对于所、境界你不住，叫情，情不住，就变成法空。而在根识上面不住，智慧上不住，就变成智空。识空转智。根不住为能空，能所俱空。情空则生功德，识空则生一切智。这两种空叫两种功德，一种叫智功德，一种叫法界的功德。所以识空很重要，把识空掉了，能生一切智，把这个世界转为清静的法身，把心转为一切智。所以什么叫应无所住而生其心，就是要生出清静之心，叫六尘生心。

　　不住色生心，不住声香味触法生心，如是知，如是见，如是信，如是解。如是知，要明了法无所住，回复你自己本来的清静心。如是见，是佛见，不要以假为见，以真实心为见。如是信，如来真实解脱。如是解，就是如是修。无论是在任何地方修行，行住坐卧都不离这个，一直安住在无住体里面。我们心中有执着就是很麻烦的一件事情。不知道人本来清静，应无所住而生其心。但是我们老是以住心，大丈夫相不能现前，还不如一个小乘的教法。像缅甸那边，出家人一大排托钵吃饭，多么清静自在。吃饭后打坐，内观，观般若智慧，观无住之心，一心安住。常常经行，在路边经行。没事站在那个地方不动，安住法界，什么都不想，无住的时候整个法界已经清静了。在你意识中，法界就是我身，我身就是法界，你融到法界。

　　我过去在东林寺，在大殿里面念佛，我一站在那个地方，马上就入定了。敲木鱼的时候自己就忘记了。用功夫用到非常纯的时候，人完全是安住在法里，真正住在法里面，那个法跟你相应，成为一体的时候，根本没有一个我在。所以你站在那个地方，一站就是一天，因为这个法界的相是我相，没有我站了，法界就是虚空，是虚空站在这个地方。我的心是无住的，哪有我站呢？尽虚空是清静的，法界如是站，心无住，无住之站，那是什么境界啊？所以一站就是一天，不动，安住在法里面。站累了，走一下，再站一下。所以修到一定的时候，这个心住在法里面很自在的，所以跟法相应，跟般若相应很重要。如果我们不跟法相应，你跟法对立的，叫做妄识。一天到晚住在妄识里面，那是出家人的可耻之行为。现在我们出家人可悲的地方在哪里呢？就是不是真实修行，不能真正的如法修行，讲是出家修行，其实跟法不能相应。我们一定要把自己想方设法的安住在法上面。行是法之行。我们的种种变化，吃饭、穿衣、睡觉，都为行。这一切的行为，法就是我，我就是法。菩萨就是这样做的。我念佛的时候声音为什么很大呢？因为我感觉这个声音就是我自己的报身啊，我没感觉到我自己在做佛事啊，我的报身、我的声音都是我啊。感到整个世界色声香味触法都是我自己啊。所以我站在那里拜的时候，我充满信心，因为没有一个我在做佛事。无住是法身，无相是报身，我完全是一个智慧的体，一直安住在那个地方，所以我做佛事非常的自在，没有什么动念头的。做一堂佛事做下来了，那真是在大自在体里面啊。如果你动不动动这个心，动那个念头，那有什么意义呢？动心跟法不相应故。做小偷的人，小偷就变成大偷，因为惯性啊。做一件事情做不到，做第二件事情照样做不到，第三件事情那肯定做不到。一件事情你不做，所有的事情你都不会做的。如果一个事情你肯做了，所有事情你都会肯做。所以要无住是当下，不是等到明天。有很多人说我明天再修行吧，这是太可耻的行为。就像今天的花虽美，但今晚有狂风暴雨，所有的花全部毁掉了，你明天再也见不到了。所以，没有明天，有明天永远还有明天，一定是在当下。你现在坐在这个地方，你住了没有？你要感受到你现在就没有我，这个身就是你的身，这个心就是你的心，无住就是你的心，这个世界是清静的。你一直安住在这个地方，现在就安住了。然后你走出去叫行，释迦牟尼佛就是这样行的，如如不动，不动这个妄识。一般情况下，他这个妄识是不会动的，阿罗汉还会动一下，他有戏论，我们众生不断的动这个东西。所以我们大修行人，不随意动，就是说不是真正的障碍了我，我不会动这个妄识的，要是你拿刀砍我，可能会动的，我的习气还在啊。妄心藏在我们心里面，每个人都有的，不能随意动它。

　　行，绕佛为什么走直角，不会为了省事转弯过去，就是要到边到位，就是要达到直接跟佛相应，就是到位的心。不走到位就会障碍你，因为你知道但是不做到位，老是留那么一点点，留得越来越多，到最后面就无所谓。所以人对法上面，为什么要行，平时就要训练自己走的时候，心要到位。这个形象导致于我们的心，如果你心很珍重了，做事脚踏实地，你已经证悟了，一切都不会障碍了，你不走也没有关系了。所以走是导致于我们的心。

　　住，我们站在那里，没有一个我站，法界就是你的站，这个色声香味触法就是你的身体，所以不是你站着，是虚空站在那个地方，何等之广大啊，你的报身站在那个地方，所以阿弥陀佛身体是站着的，他常住不卧啊，安住一切众生，没有休息的时候。如果老是憋着自己难受啊，那是妄心生起来了，不如活动一下。

　　坐，坐是三昧啊，一切三昧现前。坐就是入定的意思，坐是三昧之意。一切法无住，得一切定现前，只要你无住，色三昧现前，声三昧现前。只要你无住，就是三昧。三昧就是坐，叫空照、寂照，你心已经寂灭了，你在大涅槃里面。相上面来讲，一切三昧，对你来说叫做照体，身体就像放光一样，所以十方诸佛都是坐着而成佛的，大三昧现前，十方诸佛都是大光啊，就是你看到的这个色声香味触法都是大光。无住故，光遍法界；有住故，你光就小。这个无住之心，就是佛之果，没有障碍的。佛之果，就在你这个因心上面。

　　行住坐卧，卧，睡觉，大寂灭现前。你一卧是代表休息，是大圆满之意，法界众生皆成佛道，就已经圆满了。卧，是大寂灭，进入大涅槃。人睡觉的时候要想，我已经死了，我已经进入大寂灭中，生灭灭已，寂灭为乐。睡觉的时候要想着寂灭，想着那些乱七八糟的东西不是麻烦了？佛陀常常在行住坐卧四大威仪的体里面安住，他无一时不在涅槃之中，行住坐卧四大威仪就是释迦牟尼佛无住之相。四大威仪是出家人的根本学。金刚经彻底的表露出来我们出家人的四大威仪的俱足，四大威仪的般若之行，一定要跟它相应。

　　若你无住，处处是宝啊，处处无非实相故，山河大地皆是法身，鸟语花香皆是法语，这并不是说你现在的识里面看到的，跟般若相应才能生法身。在你了解这个法身以后，你看到这个虚空寂静的，寂静的体就是法身。这个法身的妙用，外面所有的都是鸟语花香，佛陀天天在跟我们在说法，说无住之法，说般若之法。跟般若不相应，嘴巴上谈，是毫无意义的。法身是无住啊，你不无住叫什么法身啊？就是你讲时就是清静之时，这个叫做与法相应；你讲的时候，你自己心都不清静，那你讲有什么用呢？你讲的时候正好表露出你自己的心，马上就有感受，就像想妈妈的时候你马上就流下眼泪一样，你要有这种感觉，不是嘴巴上谈的。一讲出来马上就没有我了。就像说葡萄马上就流口水一样。你讲的时候一定是非常的清静，没有人我是非，叫断四相绝百非，这个体才是真实的，才是功用，才是修行。所以释迦牟尼佛应无所住而生其心的这种功德，不可思议之妙用。南摩阿弥陀佛！

《《金刚经》系列开示 60》全文阅读结束。