..续本文上一页也是微妙的庄严啊，也比不念阿弥陀佛要强啊。但是闻金刚经的目的是什么？发阿耨多罗三藐三菩提心。我们到西方极乐世界是干什么？就是为了得阿耨多罗三藐三菩提心。西方极乐世界有没有阿耨多罗三藐三菩提心？照样俱足了。上辈往生者，即是阿耨多罗三藐三菩提心。我们要到西方极乐世界，不是往生就算了，不但要往生，还要即生成佛，到了西方极乐世界就跟阿弥陀佛是一样。我们必须要闻到金刚般若。如果你把金刚般若搞懂了，那你西方极乐世界一定是上品往生。因为到西方极乐世界上品往生者都是对第一谛法不生疑，没有任何恐惧。第一谛法就是金刚经啊，闻第一谛法没有障碍。观经里讲，上上辈往生者，都是闻第一谛法大乘不生惊动，中品跟下品都是没有闻到第一谛的人，修福、持戒，乃至下三辈还有恶业。下六辈见不到佛，见到佛为第一谛，见不到佛不为第一谛。所有闻说第一谛法或者大乘教法的人，都是见佛的，而持戒、修福、做善事、孝顺父母、供养三宝、乃至临终十念啊，都可往生但是不能见佛，没有佛来接引他。但是上上品往生是见佛的，因为闻大乘经典、第一谛俱足至诚心、深心、回向发愿心，都是跟第一谛相应的心，所以是上辈往生者。

　　在无量寿经里面讲：发菩提心，一向专念。也是闻第一谛法，就是见佛，佛来接引，或在梦中，或在当下，或在现前，都能够见到佛。上辈往生都是直接见佛，上辈往生者就是阿耨多罗三藐三菩提，三辈往生者全是阿耨多罗三藐三菩提。但是有胎生者，就不是阿耨多罗三藐三菩提，因为闻第一谛心生疑惑，怀疑不信，心中还有疑在。

　　金刚经讲的就是不住生心，六度万行，不行执着，不违清静。色声香味触法中不生贪着。六度万行如果有住就不清静。为什么以般若为首，以布施为行？布施是成就六度波罗蜜的。不布施就是贪心。一个贪心重的人怎么会成就六度呢？不闻般若没有信体，就像六度无首一样，又怎么会成就六度呢，成就清静呢？清静是成就法身的，六度是成就报身的，报身跟法身是共修的。色声香味触法不住，成就色声香味触法种种庄严，像西方极乐世界种种庄严。这个庄严就是报身，你不住故是清静心，清静心是法身。色不住成就报身，此色此心是一体。法身在哪里？法身就在报身里面，无住啊，无住就是法身，离开色哪有另外的无住可得呢？不是说没有色，嘴巴上说无住，那不是生心吗？在色里面无住，色而无住，没有色就没有无住了，没有色还有无住就是妄见了。所以法身跟报身就像无住和色，是一体的。法身就在报身里面，报身就在法身里面，法身报身才是妙用，就是你现前的这个智慧就显现出来了。所以，只要色无住，就成就报身庄严。

　　所以，生心不住。如果你没有生心，诸色如木。如果在色里面没有安住生心，这个色对你来说已经不起作用了。你别看外面的色声香味触法，它能成就我们的无住之心。如果没有外面的色，就不能成就你的无住，不能成就色庄严，像西方极乐世界种种妙庄严就不会显现出来，就像金矿不能成就金子，不能成就报身，就不能产生妙用。就像水没有波不能产生妙用，变成无明水了。所以，有色声香味触法，才能成就我们无住生心，才产生这个妙用，才有法报化这个体。是迷是圣。法身以无住心而成就的，无住实相成就法身。在没有无住之前，我们这个妄心从哪里来呢？这个妄心就是烦恼，是本身俱足的。烦恼就像矿，烦恼还没有炼成金子之前，那个矿是烦恼的。如果不把这个烦恼矿转为真金，你就不能现清静法身，也就不能现圆满报身，就没有释迦牟尼佛这个化身。释迦牟尼佛就不存在。法报化不能离开金子，但是我们心中本来俱足金子，我们被烦恼所碍。佛来干什么？就是炼烦恼而成金。

　　所以，我们现在的烦恼虽然是虚幻，但能成就无住生心。如果你不转这个烦恼，在这个五浊恶世的时代，就非常危险。

　　如果你不住六尘，在六尘中不执着，你就可以显露你自己的真心，清静故。你坐在这个地方，一切色声香味触法不住的时候，只要你不住就没有我啊，这个法就变成是你。这个法跟你相应，跟你就比较亲，有住就对立。好像对方对我有意见，对你有意见是因为你有住啊。住就产生距离，不住就产生近邻，不住就非常清静，清静与法界合一故。产生距离起心快。如果你修行修的非常好，常常无住故，不容易生出烦恼的心，因为清静的体令我们见到这个世界不容易生烦恼。如果你不断的这样无住之心在安住着，不会随意的就生起烦恼。所以，生烦恼的快速，是因为你平时在训练住的心。如果常常训练自己的无住之心，他的烦恼一定来的慢。举例来讲，一个人刚刚到寺庙里来，他一直无住就非常清静，如果他要住了以后一定会生烦恼，人住久了就会生烦恼。如果一直保持着无住的体，那你就是无住之心，这个寺庙对你来说，永远是清静的。闻到般若以后，你常常无住，清静心就是我们常住之心，就是佛心，报身跟报身是现前的。所以我们吃饱了没事干不要向外看，看了以后你的烦恼就越来越多。在任何地方修行都是这样，眼睛不要向外看，不要看别人的是非，要做一个老实的和尚。虽然他不懂得任何道理，但是他有一个相似的安住，无住啊。就像我在东林寺我也不知道般若之意啊，人家说某一个人好某一个人不好，我住不到心里面去，我一直安住在这个体上面，但我什么都不懂。安住个七八年后，我再看金刚经，啊！原来我就是住在这个体上面！我懂得我以前的住是什么了。原来我一直安住，所以我现在很清静。现在人家说我讲我骂我，对我来说我确实是安住的。我安住是因为我前面有因在那个地方。外面好的东西，坏的东西，对我来说，我随意可意把它放下来，但是你叫我随意的生烦恼是不可能的，因为我应无所住，我一直在无住心上面下功夫。不是你意识里面在想无住，是你事实上在无住，你在六尘无住，你的真心就会显露，你就与世界非常相应。不但与任何地方相应，与城市汽车喇叭声也一样。举例来讲，那个乞丐打我一下，我就会打他一下；但是汽车叫的声音刺激了我，我一点不会对它有意见。因为我心里面对汽车建立了一个无住体，虽然这个声音刺激我比那个乞丐骂我的声音大啊，因为你对人有住了就会对他不满。为什么山走不过去，你绕着山转一圈都心甘情愿的；如果一个人站在那个地方，你就会打他一棰？就因为你有个人的住在那个地方，你不认为这是山。这是山你不得不住啊。你想不不住也做不到啊，你就绕着山转。如果你觉得是人，他障碍了我的住，就会打他一棰。人就是这样的，我们都是这样的，很下贱的。我能欺负你我尽量的欺负你；我不能欺负你，像山我不能欺负啊，我就不敢欺负他，就让着他，都心甘情愿的。因为知道穿不过去，内心中有个强行的无住，没有办法。

　　所以我们有住之心即生烦恼。只要你无住，清静相现前的时候，不管是人还是山，对你来说，一概平等对之。山就是这个人，人就是这个山，这个人跟山你没有相了，无住了，当然人跟山是一模一样了。两个一模一样的时候，你会对山吼吗？人就不会生烦恼。

　　所以，人就是这样的，有住真心不能显露，无住真心就会显露。众生执妄为本，失精圆明。我们为什么有这个妄的体呢？妄的本体是闻性里面出来的。就像我的手绕一下大家眼睛里面都有一个圆圈的幻境，这个幻境确实就是我手在动，但是它叫做余迹，像个影子晃过去，这个影子叫做妄，这个妄是一定存在的。就是你与法相应的那一刹那，它有一个迹。你见到第一眼的时候，是个真性；但是从你眼睛面前过的时候产生了一个迹，这个迹就是妄。这个妄可以大可以小。你执着了，这个迹就住在你心里面，产生一种幻境。为什么不讲眼耳鼻舌身意，不讲六识，不讲六根，专讲色？这个色的体里面是什么呢？是无住，就是法身，就是报身，它本来就是成就我们的智身的。，我们在这个色是可以产生妙用的。比如手动的时候产生一个风，有冷暖的感觉，就是我们的心跟法相应的一刹那，就是闻性是遍法界的，我们的身体是色声香味触法。我们无始以来的执着变成一个固定的体。外面的大千世界和我们的身体是一，小世界就是身体，大世界就是色声香味触法。色声香味触法成就我们这个身，但是我们固执为身体，其实就是一个大宇宙。而大宇宙里面有心，我们的肉体里面也照样有心，此心就是彼心，此相就是彼相，我们这个六根，眼耳鼻舌身意，其实就是外面的色声香味触法。我们的闻性，这个心，就是法界的无住体。我们这个身体的无住体就是真心，我们的眼耳鼻舌身意就是我们的心。我们这个心因过去的妄识执着而成形、成识，这个身体好像变得很小了，是因为你执着了，在妄识里面执着了。如果你把这个妄识放下来了，你的身体回归于真实，就变成色声香味触法，无住之体的法性就在里面，就是清静体，就是法身、报身。在没有证量之前，会产生一个妄识，这个妄识并不是从肉团里出来，它本身俱足。我们要投胎的时候，是什么投胎呢？就是这个识。色跟心产生了一个执着的体。你说这个墙壁跟我们的心能不能讲话呢？能讲话，我现在讲话的声音就是从这里面出来的。我讲话的声音和整个的宇宙是一，声音无住故，里面产生识。如果声音跟无住这个法性是脱离的，这个中间就不会有妙用，就像水跟波脱离一样，这是不可能的。我们这个色跟无住是不会脱离的。你信佛不信佛，它都不会脱离。我们只是悟到了这个道理，然后你会于它的这个心，并不是说你得到了一个东西，是你悟到了它是一个尽未来际的本体。我们这个无住体里面，能生出妄识，一个妄识就是一个众生，有无量无边无际的众生，就是无尽的妄识。就是每个念头是一个妄识，刹那刹那很多的，妄识是不可住的东西。也就是说，众生是了不可得。大家说有多少众生啊？一刹那时间有九百个众生，佛陀一刹那时间有百万亿…

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