..续本文上一页不了你。任何魔王他伤害不了我们的慈悲心。慈悲心不是落于情，是落于般若，才真正的叫慈悲啊。因为般若体里面，此相是佛相，此心是佛心，佛心我尊重故，无住体啊，你打我骂我我没有住了，真正的般若出来。此相是佛相，因为无住，此相就清静啊，清静的体你还有什么分别呢？无住心生出来的时候，你骂我的体是清静的，我再也听不到你骂我的声音，我听到的永远是般若之体，看到的是慈悲。因为你体会到无住法的珍贵，才显示出你内心的慈悲，慈悲是显于法的珍贵。并不是说我来慈悲你啊，我来关心你啊，不是这样的。是了解般若以后，内心自然慈颜开笑，清静生起，你的清静的法，这个法上圆满；清静的心，心地上的圆满。心与一切众生心相应，都是无住之体，法是无为之法。无为之法，无住之心，它是相应的体，哪有什么众生可度，你跟他是一体的。
你不断的用般若来观照，想他是佛，想任何人都想这是佛，佛皆是一体，你就不会说别人家骂你了。所以呢，通达于般若，抓住般若你开悟了，悟到了，然后不断的悟了以后渐修，要有渐修体。你有渐修，有证，证到以后是什么样子的呢？悟修次第里面有一个分证，不断的去证这个体，现量上可以得遍庄严，就是可以见到报身，可以见到法身，可以见到佛的化身，你在一念的时候，就是见到佛的化身。但是呢，报身你见不到，但是你不断的修行就可以见报身，报身其实就在你的当下。就是这个相上面就有报身，绝对体就有报身，你在禅定里面就有报身，就是庄严里面就有报身。所以呢，发阿耨多罗三藐三菩提心，你自然就利他就有报身的显现，所以我们应该如是实相的修行。如果你坐在火车上、走在路上，都有这种心，发阿耨多罗三藐三菩提心，建立佛想或者有师的传承，有佛陀的总持，在你心中安立了，所以尽虚空遍法界在你心中安立了，你安住当下，无住就是戒，大福现前，清静。所以，有福有戒，在你里安住着，有戒护持你有福在护持你，那你的行为就非常正。这个时候你走到哪个地方，以戒福来安住着自己。戒就是无住之心，知道佛在哪里，你心中只要有佛就好办。
如何能够相续受用佛的总持及师父的总持？如何能够自然放弃一切缘？
所以我们常常要念佛。念阿弥陀佛和你心中智慧般若那个佛，要念般若里面开的那个佛才是对的，我们念那个南无阿弥陀佛。你不要嘴巴上念阿弥陀佛阿弥陀佛，见到什么东西就生烦恼了，无住之心，无为之相，相跟心合一，你这个佛在一切处，相在一切处，到处都可以见到师父在总持，可以见到佛陀在总持，佛陀总持于师父，师父总持于法界，你一直在被总持着，你心中知道师父在哪里了，天天跟佛心相应，然后念阿弥陀佛阿弥陀佛。你念的阿弥陀佛是跟佛心相应的一刹那，到处都是这样的，你不断的这样安住着，心中没有任何取和舍。哪有取呢，哪有得呢，哪有失呢？说得吧，当体即是，它没有一个从外面得；说失吧，它尽现在过去未来，说得吧整个的空间都是。所以得失就是时间跟空间，从来没有一个得没有一个失，没有现在过去未来，当下这一念。这个时候，自然你会放弃一切缘，佛教讲叫观无缘。什么叫观无缘？就是得阿耨多罗三藐三菩提，就是一切处无缘，没有妄心了，哪有缘呢？没有缘起了，没有缘生，就没有缘灭，没有生灭，一切处都是平等的。任何一个地方都是佛的法身、报身。
何种渐修是错？你内心中大同是何意？如何达到？
如果你要悟到这个道理，从这个渐修上面，渐修而无修。什么叫渐修呢？其实呢无住就是渐修，有住那个渐修是错的。无住之心叫渐修，渐修而无修，你认为有个修行可修，那就麻烦了。保持你这个心，在任何地方你一直在保持着，不断的保持着这个心，到处都是三昧，到处都是佛心，到处都是庄严之心。你一直这样的发阿耨多罗三藐三菩提心，没有这个相的，实无法所得当体就是。什么叫法可得？不是另外有个法可得，当体即是，无住实相就现前了，这个是绝对的体。一切处这样的安住着，没有另外一个法可得。实在没有一个得到一个什么东西，所以叫无住之法，而这样的不断的下去，日夜的思维，思维解脱体。不是思维想啊我要记住这句话！不是这个意思。从现在开始，你悟了当下明了了，那个清虚的境界就出来了。你内心非常的清静、庄严，佛就在你身边，有大恩之心。你感受到你内心中在大同，心大同会于诸佛故，法大同会于众生故，就是众生大同、诸佛大同，大同于心啊。佛跟我们的心是大同于一体，众生是大同一体，就是报身跟化身是大同一体，没有一个我相可得，你一直这样得安住着。
何谓般若之心？如何当下无住？
所以在此世界任何地方抓住这个心不放，这就是般若之心。所以呢，不管做任何事情，都是这样的心安住着，不断的相续，不断的相续，你安住一个小时、两个小时……不断的增加时间，安住体就是解脱体。并不是说你晚上在睡觉在思维在想在辨别，不是这个意思。是你当下无住。这个床是什么？这就是我师父的法身，我睡在师父的身上，我睡在佛身上。这个世界就是一个佛身，就是我师父的总持，就是我们的般若之心。般若、师父和佛三者一定很重要，师父是传承、是总持，佛是般若入法界的体，般若是智慧之心，你的心趋向般若要靠师父来传承，师父传承正好是跟般若相应的这个法，所以此法跟心相应了，就跟师父相应，跟佛相应，跟你心相应，这是一个同体的。所以呢经过师父的传承，入到法性里面去了。师父、佛跟般若是一体的，你这样的感受以后呢，啊，这个床就是这样的，这个吃饭就是这样的，不要动心了。这一切处你一直这样思维，在你动妄念的时候，马上觉察到自己跟般若不相应了；一想善恶好坏，咦，我怎么又跟般若有住了，有住马上放弃，然后又跟无住体相应。就是不入色声香味触法，在一切处。应该把般若落到当下。你吃饭、走路、睡觉，就跟这个相应。你现在走出去，就要这样的，啊，原来我走在师父身上，原来我走在佛的身上，啊原来我走在般若之上。不断的安住，你不断的这样走，这样的行住坐卧，这样的住着，你做事情啊、上殿啊，一直用这样的心，从早晨到晚上，你住一天看看是什么样子的，你住一天你非常清静自在。你也没有离开过师父，你也没有离开过佛，你也没有离开过你的清静，也没有离开过你的庄严，也没有离开过你的解脱啊！你一天到晚想着儿子、孙子，想那么多干嘛呢？那不是想着痛苦的事吗？
一讲就讲了很多，讲得很罗嗦，但是你听懂了不可思议，别的法师讲法叫深入浅出，我这里讲法叫做浅入深出，就是我讲的这个道理很浅，但是会有深的法出来，很简单的道理，但是你内心可获得不可思议的妙意，甚深之意。如果如是行者，把甚深的法、不可言谈的佛法，从你心里面显现出来，你就不可思议！南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 58》全文阅读结束。