..续本文上一页心里面，我无住就跟我师父心相应了，我的相在法界里面，师父的相就在法界里面，我师父相就在当下，我师父的心还在当下，而无住之心无住之相是我师父，我哪一天不跟我师父住在一块儿呢？无住的心重要呢？还是有住的心重要呢？大家想一想，我们看着月亮，你到北京去看月亮还是到天津去看月亮？还是当下看月亮呢？你以为北京是一个月亮，我们九江又是另外一个月亮吗？你弄错了，北京也是这个月亮，南京也是这个月亮，你到美国、朝鲜去还是这个月亮，原来是一不是二，如果你到处去找，那不是找妄的东西吗？你有住之心，就算你证到大力魔王，但是你找的那个体还是错的。所以有妄识就有障碍，有障碍你就是证到神通也没有用，为什么呢？习气能令你安住，阿罗汉就是一种习气；所以安住在那个地方他不能出来。若我们还抓住那个习气不放，不就麻烦了。我们抓住习气不放，是不是我不到师父那边去，就不孝顺呢？我自知自明，我自己知道，何必要让你知道呢？所以现在人呢，到师父面前痛哭流涕，叩头啊，以为你这个叫孝顺，你这是做给别人看的，生怕别人说你不孝。那么说你的师父就在当下，你的心是无住之心，跟师父相应了，无住之相跟佛相相应了，你的师父佛陀无非当下无住心。

　　如何随手抓得住活佛？你来此世界只是示现而已吗？

　　什么是活佛？活佛跟佛是相应的，佛是遍法界的，我一手就抓住，活佛的手在哪里？你跑到西藏去寻找活佛，还不如当下去寻找活佛，你说我对活佛不恭敬吗？难道我这样的无住心是对活佛不恭敬吗？我内心有无上的恭敬。如果我不恭敬我对般若不恭敬吗？对般若不恭敬，我还是学佛者吗？所以呢我们一个学佛的人，对般若感兴趣的人，对当下的无相法要无比的尊重，因为法界是我本身心，般若在一切处，这个时候活佛在哪里？遍法界故，当体即是。他说活佛是阿弥陀佛的总持，我看阿弥陀佛是尽虚空遍法界无所障碍，那你的师父一定是尽虚空遍法界的，阿弥陀佛的光明遍照一切的时候，那你的活佛不就在旁边吗？那你对你当下的活佛你都不尊重，你都不尊敬，你非要跑那么远去找，难道你活佛还有情吗？还在乎你去见他吗？如果在乎你去见他，有情的话，还叫活佛吗，所以我们就不知道，真正的活佛跟智慧相应，不在乎这个的，他一定跟你是心心相应啊。你的心相应了，那你跟佛就是一体了。般若打开非常的重要。所以不管是那一宗，禅宗也好，密宗也好，净土宗也好，都是跟般若相应的。我们汉传佛教跟般若相应的那一刹那，真是一切经典皆已解开，真正的全部打开来了。离开当下，都是在头上安头，就在你当下的本体实相真如显现，如果你听懂了，你不是一佛二佛出世，你真正的在无量劫在佛面前已经种了很大的善根，佛经里面有授记的。无量，就是不可思议境界里面你种了很大的善根。就是过去世你已经证果了，你证到无相之果了，证了无生之果了，只是在此世界来示现一下而已，闻到般若皆当信解，闻到就会信解。立即放下我执，然后尽虚空边法界变成你自己这个佛性，得无生法忍，燃灯佛与你授记，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，成什么佛，就会跟你授记的。所以你这一生中，一转身就会跟你授记的，念南摩阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你授记的。

　　如何现量获得燃灯佛的授记？

　　所谓的授记。燃灯佛过去怎么修行呢？燃灯佛过去世是一个贫女，在佛面前对佛生起无上的信心，但是呢她太贫穷了，就剪去自己的头发卖钱买油灯去供养佛，发了大愿愿一切众生得大光大智慧，天魔作怪用大神通把所有的灯给灭了，结果呢那个贫女灯就是灭不掉，用很大的神力都灭不掉，后来有个弟子就来问佛是怎么回事。佛说这个灯不可思议啊，这个灯就是一个贫女发了广大殊胜的愿，愿一切众生能开大光明宝藏，所以这个灯不是一般的人所能灭掉的。当时就给她授记，她将来要做燃灯佛，要点亮众生心中的光明。这个光明就是无住之心，成佛之心。如果你现在会懂了，你这个灯就亮了，也就是燃灯佛跟你授记了。

　　所以我们于法实无所得，我们要对当下，对我们现在要生信心，不要老是沉迷在自己个人的见解里，要如法修行，以此为实，以此般若为实际修行。我们不以此界生灭妄见为实，我们以什么为实呢？在世间迷失的人来讲，以是非为实，以分别为实，有住为实，以贪嗔痴为实。现在我们要以佛陀讲因果为实，以持戒无住为实，以无住福德法界为实，以无住为实，如果常常以我见为实，以我住为实，以我为根本，我相人相众生相寿者相以这个相为实，以这种实来修行，我们完全是违背佛经了，你这样的修行下去还有什么效果吗？所以现在人修行为什么刚刚学佛的时候有劲，学了一段时间以后就没有劲呢？因为他不知道般若的重要性。不断的跟般若相应，听师父的话才对。但你跟我们一块学佛学了这么多年，跟般若一点都不相应，还希望我跟你玩。倒过来说师父现在贡高我慢了，师父跟以前不一样了，好像名声大了。他说我名声大了，我在东林寺就出名了，我十年来在这个地方的名声算什么，我在东林寺国外很多人都跟我在一块呢，广东那边很多的名人，到处都有客人来见我，比我现在坐在这里天天跟一般的居士打打交道，比现在名声不知道要大多少，我都不觉得骄傲，在这个地方我有什么骄傲呢？过去我就讲，我到沙河来，只是来养德而已啊！我把自己藏在这个地方，养自己的道德啊，跟几个人在一块念念佛啊，打打坐啊，修修行啊，讲讲佛法啊，我没有想把自己弄得张牙舞爪的在外面怎么搞，就在这个地方，能讲法我就讲一讲，没有缘的我不会出去攀缘的，连九江我都不去。有在这一块我就足也；一般因缘不顺的情况下，我都不会去的。所以沙河是我养德的地方，并不是我抛头露面的地方。

　　所以我们要会到燃灯佛他为什么做燃灯佛，是因为一灯之供养啊，竟然有这么大的果报。证明这个心大！则慧大，量大！则福大！释迦牟尼佛无住心大，所以他就量大，他获得的果报就不可思议。当我们心大的时候量就大了，遍法界跟所有的众生都是相应的，只要你无住，无住就是佛心啊，佛心跟一切众生心相应，每个众生都有佛性啊。你只要无住，跟所有的众生的无住本心相应，就跟所有的众生相应，就跟遍法界相应。此相此体，凡夫以化身而应之，菩萨以报身而应之，诸佛以究竟无住心应之。你得到无住心的话，你遍法界一切处都是相应的。所以后面会讲到报身的庄严，现在讲的是化身，释迦牟尼佛跟我们凡夫这个化身，像释迦牟尼佛、像阿罗汉都属于是化身。发阿耨多罗三藐三菩提心的众生啊，精进可以见到报身，但是化身体是见不到报身的。虽然是阿罗汉，证到阿罗汉也见不到报身。一切众生发无上菩提心精进可以见到报身，为什么呢？发阿耨多罗三藐三菩提心是菩萨，在无住心里面安住着，在一切处安住着，不断地去通达于般若。如果阿罗汉要是发了阿耨多罗三藐三菩提心，他也是不可思议的。但是他没有发啊。这里的阿罗汉是还没有发心的阿罗汉，但是讲般若经时这里的弟子们，是发了阿耨多罗三藐三菩提心的阿罗汉。这里面讲的两个意思，第一个我们发了阿耨多罗三藐三菩提心以后，应该如是行；第二个，没有发阿耨多罗三藐三菩提心的，赶快这样的发心，赶快这样的行，所以我们要把心静下来。如果你把般若搞懂了，你就有大丈夫之力，你心中会真正的像大丈夫，无牵无挂无执的状态，并且你知道佛在哪里了。

　　佛在哪里？常福在哪里？如何在一切处安心？

　　佛在哪里？现在知道吗？常福在哪里？你不需要在这个地方来找我，你找我就是魔，你找我就离佛很远，你在哪个地方找？有的说，师父这样说我听可以，在这边是听师父的，一转身又是听魔王的。我叫你跟般若相应，永远跟般若相应，并不是我说的你就听我的。有的人，这个师父教我这个法，跑到那个师父那里学那个法。我叫你通达于般若之后，闻到的时候在你心中是永恒，你永远住下去。师父在哪里？一手抓着就是，无住之体，此心此相，此法界是师父之相，此无住之心是师父之心，我的师父不就在这里吗？你这样跟我心就绝对的相应。你不要看这无情事，却有情，好像是无情，这里面才是真正的大觉有情。如果你到我这个地方来找，却不通达于智慧，不了解师父在一切处，有情却无情。你这个有情里面才是真正的无情，我们要在无情里面建立有情，不要在有情里面建无情。你有情，跑过来找师父，结果你失去了无情体。要在无情的法界里面找到我是有情的心啊！你要想把师父安住在你心里，你要在一切处要牢牢的安住啊，那是真正的在念师父啊。师父既然是你心中的总持，你要生佛想啊，因为师父是佛的总持啊。想到师父就想到般若，般若跟佛相应啊，你跟佛相应了，你处处不离开佛不离开师父又不离开般若，多好啊，这种修行多么的珍贵啊！是不是？所以要知道，在一切处安住此心，这个叫做直心，直心是道场。在一切处有这种直心的安立，你任何地方都不会偏，不会走火入魔。

　　我们不需要去崇拜某一个人，你要崇拜，究竟般若之崇拜，就以般若心来崇拜，跟法性相应故。离开般若我就不信，就是说，你跟我讲法可以，离开了般若我就不听，但是呢我跟般若还是相应的。我不听你的偏见邪见魔见，但是呢我在般若里面不舍，为什么呢？此相是佛相，此心是佛心，没有舍没有取，还是无比的尊重，这个里面是一种双重，不能够偏。就是说，对于不正见的东西，妄的东西，我们可以放弃，因为一妄一切妄，所以呢，妄现前的时候，你把它放弃绝不会有过失。讲魔法的人我不听他，他会于会打我骂我害我惩罚我啊？你不要这样想，跟般若相应的人，是一个慈悲之体，他不但害不了你，你反而把他给降伏了，你在他面前做大丈夫，然后开导他，令他降伏，因为你是一个慈悲之体。伸手不打笑脸人，你心是慈悲的，人永远伤害…

《《金刚经》系列开示 58》全文未完，请进入下页继续阅读…