..续本文上一页无所去的一念觉就是化身；法身是众生的自性，报身是众生的身，是佛身。佛身与我相应故，法身与我相应故，法身不取我妄，报身不舍我真，佛陀的化身就在我们心中的一念觉，如果法身把我抛弃了，报身把我舍掉了，那如来就是有取有舍，如来有得失取舍不是真如。

　　实无所得――得什么？如何现量获得共一身？

　　如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。”这告诉我们，实在是没有一个可得。这里还有一个智慧在里面，大家仔细的思维一下“于法实无所得”是什么？是清净体，“于法实无所得”是当下，“于法实无所得”是无住，其实在暗里是有得，得的时候又是“无住”。实无所得的相反词恰恰是释迦牟尼佛与一切众生共体故，与十方世界所有的众生是共一个体，共一个心，共一个法界，共一个化身，你觉了就是共一个化身，如果你有所得，

　　金刚经恰恰与别的法门不一样。我们经常会想，这个法师传我一个法，那个法师传我一个法，那不是法有所得吗？过去开悟的祖师们开悟了，弄一张法倦证明你开悟，开什么悟啊，就是无所得故。如果你有一个有得法的心，什么这个法那个法，只要有法可得，按照金刚经的说法那就是魔在做事。实在是没有法可得。现在人动不动就传一个什么法给您，众生执著于这个法。其实啊传法是传无相之法无住之法，是般若之法，并不是另外的法可得，现在给你讲的般若，就是传无相法，很简单，把这个般若你听懂了，心跟佛心相应了，佛陀在无相中给你一个无相无住法，我传实在是无有法可传，我要有法可传，不是我就有所得吗？我有所法可传就有得失，这个法是无相之法，是自己本来具足的，你一悟到即尽现在过去未来，遍法界，原来当体即是。所以呢，六祖在五祖面前得到的是什么法呢？五祖没有给六祖什么法，六祖拈起就是；你想一想，五祖四祖三祖乃至于初祖达摩大师，乃至于迦叶尊者拈花微笑，包括释迦牟尼佛在燃灯佛全都是无法可得。如果那个法师什么有所得的法传给您，你就是变成魔王的眷属。

　　供养过程中如何能够三轮体空？我们最危险的地方在哪里呢？

　　供养佛菩萨僧要三轮体空，对面的法师，供养的你及供养的钱全是无住体，就是佛心。佛心现前，心无住法，无住心，无住物，三轮体空，功德即不可思议。一念之间悟到了无住之体啊，无住之心，你把钱供养三宝的那一刹那，于法报化身都是相应的。如果你供养法师，有法师可得，有钱可住，有这个心可立，能所不能双亡，三轮不能体空，那就是魔的眷属，就算你把身上的肉一块一块的割下来供养，你又有什么利益呢？那一百元钱算什么？把你肉割下来也没有用；不如一念之间拿一个小小的花朵，生起无住之心，供养三宝，认为三宝尽虚空遍法界无住之体，认为这个花是无住之相，才会真供养；我现在拿到这个花我无住，我是无住之心，花是无住之相，佛是无住之体。三轮体空了才能拿花供养三宝；这个时候没有任何分别之相，因为无住就是佛心，佛佛相念啊。你无住之心安住了，对方是无住体，你是无住心，心心相印。如果对方不是无住，你是无住的，对方不跟你相应，没有关系的，为什么呢？他不跟你相应，你跟他相应，为什么呢？无住没有我跟你的分别，相应就像大海的水融在一块儿那样，水里起了一个泡泡，但是这个泡泡不跟水相应，水一定是跟泡泡相应的，所以你跟泡泡相应就可以了，泡泡不跟你相应，没有关系。所以在这个世界上，你用这样的心对待于别人，你是相融的，别人不一定会对你是这样的，像水泡它有烦恼，它有我执，它有分别。但是我们众生往往会有一个什么样的差别呢？就是说你对我不好，那我马上就动心，动什么心呢？我供养给你，如果你对我不好的话，我马上就升起反对之心，心里不满；我们最危险的地方在哪里呢？用情做事；用相做事，不能通达于般若，我们现在的众生都是感情化，觉得那个法师好，我应该对那个法师好一点；有这种心存在，就落入情见，而这种情见就像水上的波一样，绵绵密密的，如果你越相续，越快速，烦恼就越重；慢慢的般若就会离开你。

　　如何修苦而能立证三果？

　　所以我们把这个阿罗汉，四果罗汉就是我们的果报，看到四果的果报就知道你今天的果报？为什么他是四果呢？四果里面讲：须陀洹果，证心忍；证到你心里面获得一种欢喜，叫入流啊，你听到般若之后，心里面产生一点欢喜，得到一些小小的忍，叫心忍；斯陀含叫法忍，见惑烦恼与思惑烦恼在你闻过般若之后，落于心而在实证中修，经过观察、思维，般若跟法相应，我们有时候闻到般若后，在清净体里面安住一个清净心，自己得到一些法忍，得到一些心忍；认为这个地方就知足了。假如说苦里面，感受人生之苦啊，突然悟到苦空，苦的体就是你这个思维思量的体，苦是空的，你就会证入初果。过去不是有一对夫妻吗，看到一个沙弥，沙弥不会说法，夫妻俩拉到家里去供养，供养后长跪请沙弥说法，沙弥不会说法，急得满头是汗，说了一个字“苦”啊，沙弥就跑掉了，夫妻长拜不敢抬头看沙弥，就不断的在思维这“苦”啊“苦”啊，想起人生之苦，不断的想苦苦苦，突然苦就空掉了，苦空后顿时就证初果。内心生出一种喜悦与欢喜，对法生出了欢喜心，进入法流，抬头一看，沙弥哪里去了？一看到沙弥空掉了，马上证三果。然后他就很感激沙弥，他在法事相上面能够证空，就可以证三果，你在心上面证空，只能证到初果。如果你心地上能够证到空性了，一切人家骂你、说你、讲你，你都能对般若上生出欢喜之心，在内心中实在是没有取舍了，没有取舍的心，你内心中很欢喜，不管你骂我、打我、说我，我内心中都没有念好动了，这种人还只是心忍而已，不是法忍。在法上面不起分别，才叫法忍。所以他一看那个沙弥没有了，猛然自己那个上面空掉了，立即进入法忍证三果啊！但是他还有一项执著，我要感谢那个沙弥；他就到庙里去找那个沙弥；那个沙弥躲在房间里不敢出来，他就推沙弥的门，推推推，拼命的在推，二面都在内外推来推去，把那个沙弥一急，把自己心量就打开来了，也就证到三果罗汉。从这里可以看出，初果二果三果完全是心地上的法事上的一种忍。这个世界所有的相，在你心中没有得失，都是圆形的，你就没有这种分别了。

　　所以大家在寺庙里面一定要修无分别心。在家人完全可以证到三果。四果要断思惑烦恼，断思惑就断淫欲啊，没有男女之淫欲心，在家人有情啊，有情就有欲啊，这个欲并不是说你没有丈夫了，就没有欲了，不是这么回事，是你心中无情了，没有世俗的这种自私自利的情了，没有情才叫离欲。这个欲不是随便就可以断掉的，要断思惑烦恼；思惑烦恼断尽了，你才能够断淫欲。但是断了淫欲还有习气啊，有习气还有法执。在三果里面不在来了，不再来是无所不来，仅仅在当下，你们在家人完全可以证到三果。出家梵行相四果世间人很难证到，三果应该是没有问题的。如果你勇猛精进很快就可以证到三果，三果不一定说已经断除欲；他还是有欲的心，到四果才真正的断除男女之体。因为三果思惑没有断尽。证量上面讲，他获得法忍；只是没有获得无生法忍；没有达到无所为，只要你在有所为，你都还是有执著的，达到无所为才是断淫的。所以生死之心没有断淫之前还是有的。证到三果了之后，你就会升到天上，但是不管是天上也好还是天下也好，都还在佛陀无住之体里面。还有这种习气和烦恼，难道佛陀也有习气和烦恼吗？大家记住，只要有差别之相，都为众生之心，众生之心叫妄心，妄心了不可得，佛陀没有众生可度，没有这个妄心之相。怎么可能会有这种相呢？佛陀无相，我们有相，有妄执在那个地方；但是我们妄相执著的这个体是佛，我们虚妄的执著是众生的心。佛陀看众生都是佛，都是妙庄严，都是法报化身；但是众生看佛身，有佛可成，有庄严可得。你说我还是阿罗汉啊，我要成佛；有佛可成，有众生可度，这中间是个双重关系，你现在是般若之因，释迦牟尼佛是般若之果，释迦牟尼佛过去以无住因得现在之妙果啊；四果里还没有发阿耨多罗三藐三菩提心，没有无住之因，怎么得无上的妙果呢？他过去是有住之心，有住之因呢？所以他只能得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他还是有无明。我们现在该怎么办？以佛陀过去的无住之因去修行，那你将来不就是佛果了吗？你干吗要去得人天之果呢？要去得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉的果呢？大魔王还具备八地菩萨的功德呢，它可以把地球给推动，它有这么大的功德，我问你他的功德是从哪里来的呢？也就是说须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉住在哪里呢？就像世界很多的国王啊，大梵天王啊，这些人都是初果二果三果四果的人，连阿罗汉都住在四果的体的上面，跟大梵天王住在一块。你就是四果也脱不掉这种三界之报，也还没有出六道轮回体啊。你虽然无住，你这个相上面有证，你以为得到须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果位就成佛了吗？其实不是。这只是个果而已；要记住得四果只是个果而已。

　　佛陀得阿耨多罗三藐三菩提，有法可得否？实无法可得。我们要选择因地，选佛陀的因地，还是阿罗汉的因地呢？要选择无所得故，实无所得，不要有住相，在此世界建立一个无住相续。

　　到哪里会师父？到哪里看月亮？

　　过去我对我师父有种种的执著，我现在就不会执著了，为什么呢？我师父在哪里呢？在墙壁里？在虚空里？我师父的心跟我是同一故，我师父的身与法界是同一故，我师父在哪里呢？大家想一想，我现在要成佛，我要孝顺我的师父，我不会到庙里去找了，过去我会到东林寺去我师父面前拜上三拜，很感激他老人家度我，但是我现在知道了，我这样做离我师父很远很远，释迦牟尼佛说你无住就在我身边，但是你有住相故就离我很远很远。无住相故，我师父的心在我…

《《金刚经》系列开示 58》全文未完，请进入下页继续阅读…