..续本文上一页量全部出来了，那就是佛了，你就是大菩萨了。三种布施现前，佛陀就是这样的境界，那我们有没有呢？照样有。如果你勇猛精进故，你现生中依众生心可以建立这个体出来，可以达到这种境界。我们众生不需要的东西，你不需要去显现出来。但是你没有显现出来，不能代表你不俱足。佛陀的神通，就是你的神通，无住之体没有障碍啊，佛陀的自在就是你的自在，佛陀的戒就是你的戒，你的戒就是佛的戒，你布施就是佛的德，佛陀的德就是你的布施，你的忍辱就是佛陀的忍辱，佛陀的忍辱就是你的忍辱，它是不二的。所以六度就是佛陀的六度，慈悲喜舍就是佛陀的慈悲喜舍，只要你无住了，佛陀的神通就在你那儿。当下没有我了，你的神通都俱足了。只要没有我住，我现在跟你讲话也是佛陀的神通，这种俱足的这个体就在当下。如果你真正安住了，就怕你不是安住，是假安住。因为你假安住，这个地方是神通，过一下你又跑去我执去了，一我执，这种力量就没有了。如果你一直这样的维持着，生老病死没有障碍，一切烦恼不会现前。就算现前了你就放在一边，就像把痛苦放在这个地方，让它看着，但是对你来说无有障碍。但是你一住，烦恼就现前，就挨在你身上了。所以过去祖师修到一定的时候啊，把痛苦可以放到门上面，放到地里面，放到虚空里面那我们就不能了，我们把生老病死放到自己的心上面去住了(生老病死原我妄执故，岂不天大的冤枉？我心住故岂非世纪之玩笑？)，所以呢你就有障碍。
你看六祖大师，他生前不坐，死后不卧。(无相之坐是谓真坐)人家生前从来不打坐的，死后他不卧。那我们练打坐到死时想坐还坐不下来，生前在坐，死后就卧下去了，一点病就卧下去了。六祖大师为什么有这么大的神力呢？你看他生前不打坐，死时坐在那个地方死，变成全身舍利。为什么他能做到这样的状态？证明他是无住之心安住在这个世间。所以我们闻到金刚经，不能是一个侥幸的心态来信佛，不信因果的这种信佛，不信真正的有大力啊，真正的能够把你的病苦转移到某一个地方去，把你身上的生老病死转到别的地方去，你对生老病死无所牵挂，跟痛苦烦恼一点都不沾边。人家说你有生老病死，没有啊，生老病死只是我树上挂的一个东西而已，你感觉到只是树枝上挂的一件衣服而已。它的生老病死很正常的，跟我有什么关系？我哪有什么生老病死？哪有死？无住是无生无灭的，哪有生老病死呢？觉此“哪有生老病死”将是如何受用呢？闻到金刚经你就要突破这种心态，要敢于突破啊！
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。跟前面是相应的，这个经里面出来的是无住之体是无极之体，就是诸佛之体。并且阿耨多罗三藐三菩提法就是种种布施的功德，有相无相皆是诸法。有相之法跟无相之法，无住而有住有住而无住，也就是十方诸佛刹那这一念而已，是诸佛之母啊，是一切法之母，一切法皆从此经出。跟前面是相应的：“受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”。受持就是一切诸法，四句偈等就是能生一切诸佛，就能受持戒和福。四句是什么呢？无住之相就是受持，无住之法就是受持。前面的受持是有相，后面的受持是无相，有相变无相，所以有相无相是没有障碍的。
过去也是从这里出来，只是不知道，现在闻到以后，过去有相现在无相。过去找诸佛不知道佛在哪里，不知道在哪里去成佛。佛陀有无量的大布施，有无量的智慧，有无量的无畏布施，种种圆满体，啊我想得到佛陀最圆满的阿耨多罗三藐三菩提法，但是我得不到啊。没有关系，闻此经者自得！但是一定要有想得到的愿望。就像我这个宝库里面有无量的金子银子，那跟哪些人讲呢？你跟猪讲有什么用呢？那你跟那些毫不相干的、不皈依三宝、不信佛的人，你跟他讲我这里有很多很多经书，你跟他讲有什么用？他不会听的。如果有人跪在那里求，佛啊，师父啊，你给我经书啊，你给我皈依三宝，在求着痛哭流涕的，我想成佛，我想得阿耨多罗三藐三菩提法！没有关系，我把这个仓库打开，你进去拿就可以了！般若之法能满于众生得愿望啊。所以这句话就告诉众生，你想得阿耨多罗三藐三菩提法吗？你想上成佛道下化众生吗？这个般若里面就有啊！除此经之外，就是除这个宝库之外，再能找得到吗？没有了！只有在这个地方才能找得到，离开此地就找不到了。这些跪在门口的人，马上就想得到了！除非对它不感兴趣的人。那我问你你感兴趣吗？你感兴趣自然想要。般若之法是什么呢？就是无住之心，无为之相。无为法，一切皆以无为法而有差别，这个体是不可思议的体。所以金刚经要会到此意。
总的来说，金刚经和我们发心很重要。不发心金刚经得不到，真正的得不到。一个不发心的人，真正的没办法得金刚经。就像一个人你不求我，我为什么给你讲呢？所以为什么经典上讲，要须菩提去求呢？在菩萨戒里讲，如果众生不求不可以给他讲法的。菩萨戒里法师高坐，弟子下坐，然后问求我才跟你说。没有求给他讲没有用啊，所以你们内心中发起有求的心，想成佛的心，发阿耨多罗三藐三菩提心。就像过去一个祖师讲：不想做大和尚不是好和尚；大和尚是什么？勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，是谓大和尚，叫看沙门。你不想熄灭贪嗔痴吗？我们要把这个意思搞懂了，就是要发阿耨多罗三藐三菩提心，就是要做大和尚。不要说我做大和尚是不是有名利之求啊，你一定要讲名利之心那就没有办法了。你要做大和尚，要利益无量众生故，那你就做好了，其实不过是要你破名利之见，破名利之心，并不是名利本身有什么问题。现在社会上好多我好奇怪，不要名利就不要名利吧，还生怕别人不知道似的，要告诉别人“我不要名利啊”，其实不要名利就是一种“名”啊。只要你真正利益众生，又何惧什么名呢？人家说你“名利”又有什么关系呢？人家说你有名利之心，你就有了吗？怕人家说你的这个心是个什么心呢？小人往往在名利的相上面做文章，自作轻高，认为自己如何了不起，“我不要名啊，我不要利啊”躲在房间里不肯出来，还认为别人在争名夺利；大勇猛之人不是这样，敢作敢当内心有定，不惧名利，才是真正没有名利之心。
有些人四面都圆，非常圆滑；生怕别人说他有名利心，有佛法也不敢大胆说，他在照顾别人的名利心。照顾别人有什么好处呢？这是错误的。
为什么单单强调“即非佛法”而不说“是名佛法”？
后面讲，“须菩提，所谓佛法者即非佛法”。一般经典讲所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。这里面不这样，只说“即非佛法”，这句话的深意何在？非佛法本身即名佛法了，但是如果讲个名佛法就多余了；即非佛法就是佛法；他这个非佛法就是佛法的这个体，我们众生执著于佛法。三心俱足吗；有三心就有我人众生寿者，有三心：一个法一个心一个执；有心的体，有法的体，有心法可取的这个心，就是说心也不是，法也不是；那你心里边还有住，有是和不是的这个取，都是属于非法即非佛法。佛跟法他是一个什么东西呢？不能够把佛当作佛，把法当做法，一个佛有无住之心可得，法有无相之无为可得，有单独的相可得，有单独的无住可得，就是我们把他分开来，就变成单独的有佛存在，有佛在说法，好像佛法不是一像是二，那个不是佛法了即非佛法。你看不是独立的佛存在，也不是独立的法存在。有独立的法有独立的佛，无住生二相，无住是法身就是十方诸佛，法就是七宝就是报身，法身跟报身二个是一不是二；如果你把佛跟法分开来说，他就属于是非佛法了。说是非佛法了，是跟众生讲的，因为众生在听的时候，以为还有个佛法可得，原来佛是这个样子的，无住就是法，无住就有无尽的宝藏现前……，就像我们现在在听的一样。他告诉你：你现在在听的那个东西不是佛法。如果要是佛法，那你不就大三昧现前了吗？你不就进入空的境界了吗？那个不是佛法；我现在给你讲，你好像懂了，我都懂了；这个不是佛法；
你要认为那个是佛法，还有我见在那个地方；还是用识在听；那什么是佛法呢？那个无住之体是你真正的我啊，就是十方诸佛所依止啊，你现在的三界，看到的那个法的七宝庄严，那个才是真正我的法啊，非佛法就是否定了我们的心，我们的心有非和不非的这个取，有这个取的心舍掉以后，那个就是真正的我，就进入到法界里面去了。所以我们现在听法的时候，听懂了，然后这样的去行持，如果你不受持的话，那就不叫佛法了。你现在听的这个体，还是用意识在听。然后你听慢慢的进入到三昧里面去了。
受持才是佛法
我们应该怎么去做呢？后面他不是讲：“以清净心”，比如你念佛、打坐可以进入到里面去，你必须要行持。念阿弥陀佛，前面无住，后面无生，过去不得，中间不住，没有生和灭，当下即空，一直在哪里念啊念，刹那时间跟金刚经相应，这个时候才是真正的金刚经了。如果你要跟这个心不相应，你用意识来思维是错误的；所以我们还是要下功夫的，要受持才行；
持门是什么呢？对我们众生来讲，叫般若之门。你现在闻到金刚经，只是已经找到这个门了，你可以进去了。阿罗汉从此而发心，他一念就可以趋入，菩萨以此门而出，进入般若，能于三千大千世界行走，跟众生打成一片，菩萨闻此经典，可以进入众生心里面去。你认为菩萨好做啊，菩萨以众生为自己的心啊，那我们现在般若之门还没有进去，发阿耨多罗三藐三菩提心，你首先要进入般若之门，般若之门你定得到了，你慧现前了，你佛现前了，然后你福慧具足了，才能救济于众生啊！你以无住之心快速而已，你一旦得到了无住之心到众生面前的时候，你没有我的空荡荡的；你救度众生就像作画一样，你很自在的。你现在利益众生没有般若之体，到外面去就是我执，众生对你好就帮助，对你不好就不帮助甚至生嗔恨，一天到晚烦恼分别，那跟金刚经相应吗？你一点点基础都没有，如果你不是大菩萨再来，你必须要有一个从般若下手的渐修，叫顿悟渐修啊；就是渐修的体。六祖大师还经过十五年呢？马祖大师还三十年的薰习般若不是一天二天啊，还一个祖师闻了般若，二十年的薰习般若，然后利益众生。我们还没有闻到般若，你就想得到受用了吗？你现在在听法，所以所谓佛法者即非佛法；你现在能听的那个心是假的，是非佛法；你听到我所有的言词都是假的，那是在头上转，没有落于心呢！从现在开始，我们要用心去做。所以还是要老实的去念阿弥陀佛，然后把这个般若落到心里面去，然后你的智慧无住之心已经具足了；无住之心法界无住之体里你就没有我了，无住之相无为之相现前，这个世界如幻如化了，吃饭不知道吃饭，睡觉不知道睡觉。般若之体，不断的薰习变成惯性，随起即用，不可思议的，你的福德无量智慧无量，不可思议之妙体！所以这个般若要去如法受持。南摩阿弥陀佛。
《《金刚经》系列开示 56》全文阅读结束。