..续本文上一页了，执着于相了。你们到庙里去布施啊、修寺庙啊、做功德啊，但住于相，那你就不叫福德了，叫妄执我执，它是有生有灭的。生灭是来自于妄执，不生不灭是来自于性，自性里面显现出来的功德是圆满的。你执着于那个功德是虚妄的。你想一想，我们所做的功德，你执着于相了，你妄里面自然有这个相的显现，是不是那个功德它就不圆满呢？功德的本体它是圆满的。为什么能生功德呢？就是告诉我们做一切功德不要执着。

　　受偈的福德

　　一念地藏菩萨的福德

　　“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”。我们这个娑婆世界五百世的众生，乃至于十方世界所有的众生，受持四句偈等，受持是信因果信无住。四句，就是上下两句是为四句，上两句是为自利；下两句是为利他；自利利他是为四句。四句就是阿耨多罗三藐三菩提心。过去四句一偈，先是自利，自己闻到了，然后令众生能闻，是一个圆满的体，就是阿耨多罗三藐三菩提心。信这个无住和你受持福德和戒律，它是圆融的。你不能说把这个文字上面当做是受持了。就是把那几个字在那里念念，但是行为上面跟戒不相应跟福德不相应，那你那四句肯定是有问题的。

　　就像我们念金刚经一样，念南无地藏王菩萨，生生不堕地狱饿鬼畜生，只要“一念”就可以了，大家说“一念”是什么意思呢？你不要以为是“一声”哦。“一声”跟“一念”是两回事。“一声”是耳朵听，“一念”是闻性，“一念”是悟的一念明了的一念，很清楚的现前的一念。这一念体，一念地藏菩萨，所有的三千大千世界的逆境都是法，都是大悲心。这三千大千世界所有的法，就是藏就是佛性。而此法来自于此蔵，此藏来自于此法，这一念俱足叫地藏。这一念地藏与地跟法相应跟大悲心相应，与藏相应与如来无住心相应，因为无住能建立无尽的法藏，法藏能利益无量众生，一念生起有无量无边的福德，现在过去未来皆当做佛。过去之佛是这一念所成就，现在的菩萨是这一念所成就，而当来的所有众生的菩提心，由这一念所成就。所以这一念有无量的福德，上能与诸佛心相应，中间与一切法相应，下与一切众生无住之心相应。这一念地藏菩萨一念足也。所以看地藏经能不能成佛？如果这一念住了就成佛了。地藏经也照样可以成佛，因为地藏经是一切诸佛所依止的，所有诸佛都要皈依地藏菩萨，所有菩萨都要依止于地藏菩萨，因为一切众生之法都在地藏菩萨那里托着。所有法就叫做地大悲心故，善恶无非是大小，大小就是恶业，大小就是众生的心，众生的心在哪里呢？在法里面啊。一切法安立十方众生，十方众生就在地里面，就是大悲心里面。所以大悲心托起十方世界所有的众生。藏是什么呢？就是佛。地是什么呢？就是菩萨。众生在信的那一刹那呢，就是众生。所以心佛众生三无差别。佛就是十方诸佛，法就是所有的法藏，僧就是一切众生的心。也就是说，尽现在过去未来所有众生的觉，所有众生的成佛，所有众生做菩萨，无非此一念故。那一念地藏菩萨俱足无量无边的功德。如果生起大信心的话，生生不堕地狱饿鬼畜生，这种果德就现显现出来，这一念就是真实的一念。如果你不能生信，不知道大悲之法藏，不知道法藏的根、茎，诸佛为花果，大悲心为根，要没有这个根佛能站得稳吗？你不要看是佛啊，佛只是那个花啊果啊之类的东西，但是大悲心为根，没有这个根这个树能长久吗？地藏菩萨这个根和十方诸佛相应，和菩萨所行菩萨道相应，和众生觉性就是我们这一念觉相应。所以这个根没有了，诸佛大千世界所有的诸佛国土都要坏掉。所以为什么地藏菩萨的功德那么大呢？我们这一念觉性从那个地方出来。见逆境当做是大悲心的示现，只要我们在此世界无住此法就变成是庄严，变成菩萨庄严；如果你有住，就变成烦恼。所以我们一声地藏菩萨，你无住之心就建立了。金刚经跟地藏经你说能不能相应？绝对是相应的。跟无量寿经、华严经、法华经统统的相应，没有一个不相应的。如果你把这种意思会到，你就知道。千万不要把受持会错。无住之相叫福德之相，无住之心是诸佛之心，诸佛之心、菩萨之心，就是叫四句偈等，就是自利利他，就是得阿耨多罗三藐三菩提，就是在此世界得受持和这个德是一体的不二的。“为他人说”，把这种受持的心，先讲受持令入般若，就是先令众生受持福德和戒律，令众生信因果，然后再跟他讲般若，就是四句偈等，能得圆满故。有人从果到因，有人从因到果。有人从果上面直接讲金刚经马上相应了。

　　六祖大师一闻金刚经立即就生福德和无相之体，因果俱足，戒律俱足，佛心跟他的法藏全部显现出来，一闻即悟。但是我们众生不可能。如果我现在讲这个金刚经，你马上就悟到了，那自然就会对于这个福德和戒律自然会感兴趣。所以我们没有闻金刚般若之体，没有什么取舍之体就是一个很简单的东西，但是要用你心来会。四句偈子到底是什么东西呢？在印度当时所有的经典四句为一偈，叫四句偈等。这个四句与真实般若相应，只要跟般若相应，自然会自利利他相应，也就是福德跟戒律都是相应的。

　　如何破除有住之心

　　能使大寂灭三昧现前

　　能使大幻化三昧现前

　　能使三千大千世界寂灭

　　“何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此中经出。”一切诸佛得阿耨多罗三藐三菩提法就从此经中出来，这是释迦牟尼佛告诉须菩提。先是没有佛可成，无住就是得阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛成佛了，那是什么成佛了呢？以无住而成佛，三十二相八十种好。佛陀叫众生布施修功德，他说现在什么都空的了，功德是假的了，何必去修福德呢？意思是说不要修福德了。佛陀就说，福德从无住生，福德自有故，自己这里面有无量的福德，无住才是真福德啊。这部经典就是十方诸佛从这里面出来，十方诸佛一切法从这里面出来，佛从这个经典里面成佛，法从这里面现出来，我们的七宝都从这个经典里面出来。从这里面可以看出来，我们有住之心是个妄识而已，但是我们现在得的这个宝，虚空与大地一切功德皆从此经中出。但是我执以后不相信，不信此宝是从般若自性中出来。所以你现在看到的所有的一切都是我们自性出来的，就是无住体里面出来的，包括我的身体也是从自性里出来。因为有住，才有我的报身的丑陋之相、不满之相、生灭之相。因为有住之心，山河大地才有这个变化，天灾人祸这些都是因为有住心显现出来的体。我的身体是有住之正报，就变成出家、在家、男女。这个世界是一是我们有住之心显现的山河大地和虚空，是我们有住之体。那个我在哪里我们有住的心在哪里呢？我们没有有住之心，是妄执，就是这个世界没有我。那没有我，我这个身体和这个法界是一个体，不是二个体，就是没有众生。没有我了哪有众生呢？法界所有的众生就灭掉了。没有我谁在度众生呢？没有我就没有人相众生相寿者相。这个世界就叫做寂灭之相，寂照之相。寂，无住没有我。没有我了自然无住，不要找另外无住，整个世界大寂灭现前。

　　这个相就像太阳光一样，不是我心中之照，是本来的体。你静下来，你不断的行走不断的观察，你会到寂灭三昧里面去，你会感觉到整个世界空荡荡的很清静，你走在外面没有我在走路，吃饭没有我在吃饭，睡觉没有我在睡觉。身体是正报，是过去我执。我妄就没有了，谁在吃饭啊？我在哪里？眼耳鼻舌身意哪个地方能找到我呢？忽然大空，这个世界虚空里面哪有我呢？没有我已经空了，就是寂；法空了，就是相。所以此相是寂灭的，此心是寂灭的。两种体都已经寂灭了。彻底寂灭的状态是怎么样子的？不住而住，住而不住，你说不住吧？这个世界又在。你说住吧？怎么没有一个我呢？念念怎么没有一个我呢？你看不到一个我存在，你这样慢慢的下去，一直这样的坚持下去，你就可以看到报身了。你有一天猛然看到整个房子就是我了。这个是大我现前，因为你本来跟宇宙是一体的。

　　为什么佛能知一切众生心呢？因为你这个身体是佛的身体七宝庄严，你的心是无住之心是十方诸佛。哪这个身体是七宝，是佛陀的报身庄严，报身跟法身是一体的，是不二的。所以佛能知道一切众生心。你现在也在这里面在修行了，已经了解了所有的法界就是我的身，你的心是寂灭的，法是寂灭的，一旦寂灭现前的时候，整个的法和你的心同一个的时候，你就寂灭下来了。这个时候，整个虚空大地就寂灭了，根尘脱落，这个世界就清虚的境界非常的清静非常虚，大幻化三昧就现前。人家六祖大师就是见到这样的境界。突然顿悟啊，虚空粉碎，没有一个对立的虚空，然后你自己变成虚空了。虚空粉碎了就没有障碍了，你自己从虚空里过去了，就寂灭了。三千大千世界都寂灭了，佛就住在这种寂灭的状态。他虽然跟我们在一块讲话，但是他跟大千世界没有障碍，他同时跟你讲话有可以同时跟他讲，他一句话讲出来众生随类解。我们感觉到佛跟我们对立，我们现在讲话好像是对立的，如果我讲的时候，你到了一种境界里面去了，虽然我们在这里讲话，其实我们都是寂灭的。你不寂灭，但是我是寂灭的。我是寂灭的时候我跟你讲话，但是我是在寂灭之中。你不断的在这个寂灭的体里面，有相而无相，无相而有相，此心无相，法界有相，有相就是无相，无相就是有相，是不二的。就像这个木头就是凳子，凳子就是木头，木头不可说，凳子可说，可说即不可说，不可说就是可说。所以，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经中出。也就是说一切诸佛从里面出来，为什么呢？无住，没有我了，诸佛就出来了，寂灭。

　　法是什么呢？就是我们讲七宝庄严，所谓的布施、慈悲喜舍，三种布施。无畏布施，一切神通自在；诸法布施，一切法现前；财布施，就是你的财宝俱足。财宝你已经有了，智慧一切法现前，你的内在里面所有的这个神通啊、功用啊、力…

《《金刚经》系列开示 56》全文未完，请进入下页继续阅读…