..续本文上一页相跟如来不相应啊。所以你跟持戒修福的这个体不相应，跟众生心不能相应，跟我们当下不能相应啊。那个如来肯定就犯了毛病。金刚经是直指，它这个修是如来所证之修，如来所证即是我所证，如来证而无证，是故我无证；如来所修无修，是故我无修；无修之修，无证之证，是个当下直指，没有什么次第，直接的，所以皆不可取。我们应该把金刚经背下来，好好的思维一下。
不可取，不可说。不可说是口，不可取是思，叫做不可议不可论，论为说，叫议。不可取是心，心为思，可取叫思。不可思不可议，叫不可思议。什么叫不可思议？无量义。什么叫无量义？它就是不可思议。不可思议就是阿耨多罗三藐三菩提。无量寿佛，无量，就是不可思议。佛跟佛在一块，叫不可思议。不是我们说的不可思议就是不见了，这个是错误的。不要想了，还是可思议；想，还是可思议；想与不想，都是可思议。不可思议是不可议，不可思，不能用自己的心思不可以用口来辩。用心来会，不可思议自现前。因为每个众生本来不可思议。不可思议是你会如来义，不可思议名阿耨多罗三藐三菩提。所以呢，不可说不可取，就是不可思不可议。
分别心是什么呢？分别心就是生灭心，生灭心就是无住心，无住心就是释迦牟尼佛，就是十方诸佛，就是毗卢遮那佛，都在这个体里面。有为之相里面有无住之心，他的报身就是圆满的。报身能建立化生度众生，我们这个化身就在他报身里面，报身就在法身里面。所以呢我们有执，就是要度众生。我们没有执着的时候呢，就是众生已经度尽。本来没有众生，生灭无生，生灭的本体是无生的，哪有什么众生可度？但是我们妄执，执指为月。一空全空，一旦空了所有的众生本来就是妄，一解脱全部解脱。
所以菩萨哪有可得呢？众生在行大悲心的时候就是菩萨。证量上不一样，有八地菩萨、七地菩萨……这是他证量上的神通不一样，但是还属于是众生之类，或做大梵天王，菩萨不可能离开三界的。离开了三界就离开了众生，还叫菩萨吗？因为大悲心在三界之中啊离开了众生哪还叫菩萨呢？离开了众生因找不到佛果。离开了诸佛还叫菩萨吗？因为大悲心就是佛身啊。而众生的大悲心就是佛的身。佛身里面必有佛心。佛心在哪里呢？在众生这个大悲体里面。这个菩萨是究竟无所得。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。菩萨不可能离开这个相，在这个相体了知无住就是诸佛，所以呢，下度众生，大悲心是；上成佛道，无住即是。所以呢，佛已自显，佛已自成，众生已自度，大悲心圆满故。无有法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。所以这个佛里面光秃秃的，真正的显现在我们当下的体里面，不可思议的这个体。真正你悟到了，在外面找不到佛了，当体即是。那是不可思议，不可取，不可说，我们一取就麻烦了。不可说。释迦牟尼佛把如来这个心意给它解出来。不可取就是我们的心的住，心有住叫取。不可说，我们自己说，对别人说，自己心里想，也叫说，心里有想即住。一念错全部就皆错。
有种烦恼叫寻思烦恼、四不定烦恼。寻思烦恼就是自己在思维、在想，产生一个不定烦恼，不定烦恼就是业未定。就是你在想一件事情，但是还没有决定，你到底是做呢还是不做呢，若你常定不下来，只能靠你临命终时那一刹那去定。如果你不断的思维，今天听这个法这样思维，明天听那个法那样思维，老是有不定在显现，心中没有定解，常常没有一个决定性的抉择，你执着于这个金刚经真实的般若的话，就像我现在跟你讲，你现在不定下来，你的思维里面或者定或者不定，都叫寻思烦恼和不定烦恼。持戒里面有不定罪，就是还没有定下来你到底犯了什么罪。比如你到外面去把一个人杀掉了，但是你内心中是慈悲心呢还是嗔恨心呢
自己有罪还是没罪呢？你心中想到底是犯了还是没犯的这个罪？比如我们对阿耨多罗三藐三菩提是取呢还是不取，你思量的时候一取就定果，无论你得与不得或得与不得都不住，都是罪，你思量里面一旦定下来了你的罪就定了。这是个微妙的体啊，所以一般人不会随意的动这个决定意，他要绞心脑力的把它想通，因为他决定以后就立罪福啊。我们众生往往不知道罪在哪个地方。比如在五戒里面就有这样的思维，喝酒，从相上讲，我想喝这个酒，或者我想你喝这个酒，然后把手伸过去拿这个酒杯子，只要你没有挨上去，罪不定，一挨上去就完了，就定罪。所以我们有些思维在不定的时候，一旦你定下来了，罪福就成立，还在寻思之中，你觉悟了就没有关系。一旦这个罪建立了，你想把它灭掉，很困难，就像人走火入魔一样，一旦走火入魔就麻烦了。比如你不断的做一个小偷，你将来就是一个大偷，因为你那个小罪，时间长了以后就变成大罪。平时没有显现，不断的积累不断的积累，越变越大。因为你一旦定了以后，不可能马上就变了，你还有很长时间的熏习啊。越来越坚固，到后来你想改变它很困难。比如我喜欢吃糖，后来我要断掉很困难，如果你吃白粉就知道，就算你戒掉，你稍微吃一口马上就回复，很快的。定业罪一旦定下来，想改变很困难！就像瓶打破了，很难再把它拼在一起的。所以我们生活中不要轻易地就把这个瓶打破了。我们修行就像一块白布一样，不要随便的在上面搞污迹，一旦有了这个污迹，洗就非常难洗干净，所以我们要把握住自己，不要随意的让自己犯过失。否则这个东西在你心中会产生现量的。你现在隐藏在很深的地方，显现不出来，但是你对这个佛又没有定解，那你这个罪在里面是不断的翻滚的。因为人在恍恍惚惚的这个过程之中，那个东西是提前显现出来的。比如一个乞丐讨饭，他知道某一个人给他饭吃，他一定会到他家里去讨饭吃，因为他的意识里面有那个人有饭吃，如果别人家有饭他就不会到他家去，但是如果别处讨不到他立即就会想到他家。所以人很多的藏在内心中的过失，这种罪啊，在你心中，如果你在恍恍惚惚没有定解的时候那个东西是提前出来的。如果你对法上面有决定的知见，与金刚经般若相应了，你心中生出强大的定解，后来很多的过失不会现前。就像一个太阳一个月亮，要找亮点一定会找太阳的。月亮就是我们的过失，但是太阳太亮了，所以你在这里选择的时候你一定会选择太阳，所以那个过失就很容易销毁。所以我们闻法非常非常的重要。如果对法上面不感兴趣，就等于你这个太阳没有立出来啊。你恍恍惚惚的有错误的知见，有舍和取在，不可取的你变成取的体了，在相上抓，或者在空上打转转。
非法非非法。非法就是心，就不可住；非非法，不能离开法而有另外的无住之体。说法不可住，不可以不住；不可以离开法另外一个非法可得。佛说法不可说不可取，所说法是非法非非法，非法是断见；非非法是有见。非法非非法是一个同体之说，两种解释。所说法是一，非法非非法是二，它是以二相解一义。你不能分开来说，非法放在一边，非非法又是一个体，执有执空，众生就是这样的。人就怕在黑暗之处啊，人在阴暗的地方全是执着，人在光明的地方大家都不执着了。我们要像关公一样，夜里带着刘备的妻子在暗处不生妄想，君妻不欺啊，君子就是君子啊，不会说啊我可以偷偷的去爱她一下不可以吗？他没有这个偷心。但是我们这个偷心不死就很麻烦了。在这边嘴巴上说，啊这个很好；在背后呢，很多那些污垢的东西，很多不清静的东西在内心中爆发出来，有跟空互相有冲突，在菩萨戒里叫亦自欺狂，亦欺狂他人。南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 55》全文阅读结束。