..续本文上一页断了，只能断粗相证须陀洹、斯托含，细惑烦恼断了才证阿罗汉；你把无明断了，断一分无明就证一分法身。这个无住之体，如果一断全断，一空全空，那你这个人肯定是像六祖大师再来一样，是佛的示现，是古佛再来。如果你要能勇敢的当下承担这一念，那你是不可思议的了。我们尽量的也能发这个心啊，听到这个法以后，我要做如来，我要得阿耨多罗三藐三菩提心。我发起勇猛之心，断除自己的那个妄念，用智慧来研究金刚经，心会到金刚经。当下的发心很重要，你要做佛很重要，不住妄很重要。你老是说，反正我也不能做如来，反正我烦恼也这么重，我就不管它，你老是以这种心来住着就没有办法了，释迦牟尼佛也没有办法。在这里可有看出，阿弥陀佛为什么要进入涅槃就是要度菩萨。释迦牟尼佛涅槃是度我们这些有住的众生。不涅槃这些众生都成不了佛啊。所以报身要涅槃，度菩萨故。法身没有什么涅槃可言，无众生可度，无涅槃可得，法报化都是圆满的。一刹那时间就是一念，法报化的名字都没有了。所以我们要感受到佛法的珍贵，在我们的化身体里面。从我们内心中感受到，我们是佛前佛后难，佛陀涅槃了我们才来到这个五浊恶世，难道你还不悲伤吗，不痛苦吗，难道你还不伤心吗？要内心中感受到佛法的珍贵，彻底的放下世俗的万缘，好好学佛。
第二个意思是，令人知道要见如来而须用功故。因为众生想见佛啊。金刚经断疑生信，因为阿罗汉看到佛陀那么相好庄严、清静自在，心想为什么我就没有呢？看到释迦牟尼佛那种四大威仪心中无牵无挂的状态，而阿罗汉内心中都有执着啊，众生也感到为什么自己心就不安呢，也想跟佛一样解脱，心中有非常强大的渴望之心。所以如来在世的时候会令众生更加发心。也有很多的众生常常依赖着佛，比如阿难尊者多闻第一，到释迦牟尼佛圆寂的时候还没有开悟，因为他想就依靠着佛、跟着佛。有的人讲，师父，我就跟定你了！你有这个相就麻烦了。释迦牟尼佛要是不涅槃就麻烦了，这些众生就依着他，抓着他衣服不放，就像夫妻一样，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，丈夫好你就好，丈夫不好你就不好，那你嫁了一个好丈夫一辈子很幸福，嫁了一个不好的那你一辈子很痛苦了。所以我们学佛的人，往往佛在世的时候就抓住佛的衣服不放。但是也有人发起勇猛之心，他老是在问，佛陀这么相好庄严，佛陀的这种清静，佛陀的那种四大威仪具足，为什么我没有？他不断的在想，要得到这个体，要得到他内心的东西，不是得到看到的这个相就可以了。现在也有依赖的，得不到的时候也就放逸了，有的禅合子参念佛是谁，参到后面没有力量了，到铜墙铁壁面前就过不去，没有力了，就这样过一辈子算了，就依赖着这一念。不知道，一念法无住就过去了！很多人就是过去不了。我们念佛的人也是这样，刚刚出家的时候勇猛精进，念到后面皮条了，就这样很无所谓很随便的念一辈子算了，念阿弥陀佛念到后面自己睡觉了。我感觉到我到现在还是勇猛精进，我的心里面我的意识里面不断的在精进，人家观察发现常福每一年的讲法都不一样，不是十年前讲这个话到二十年后还讲这个话，我绝对不会这样讲的。我今天讲金刚经，我下次还会讲一次金刚经，我感觉到我找到金刚经的感觉了。所以我下次再讲一遍，肯定跟现在这次不一样的！
我如何体知如来的清虚境界？
我一直有这个上进之心，大家有没有这个上进之心？你要像我这样，出家三十年不退心，还一直在精进，现在很少能找得到了。你能碰到一个不退的人，这种机会是非常少的。有的去搞庙去赚钱，就这样停止了，没有进步了。你看我还可以精进，一般人学到一定的时候他思想就停留在那里不动了，没办法精进了，不能够达到佛陀的这种顶尖，不能够超越自己，亲见于佛，进入到佛陀的清虚的境界中去。我们这个次第里面很多很多的，我们破粗惑烦恼、细惑烦恼、无明烦恼，这里不断的证，这个相越来越明显，不是说离开这个地方寻找什么。就是你现在看到的相是粗的，然后呢看着就细了，慢慢破无明的时候，越看越清晰，到最后面你自己没有了，这个世界就是清静圆融，然后你就融到法界一体示现，你到哪个地方都是清静无比，圆融无碍，但是呢还是在当下，不是说到了一个另外的什么境界里面去。就是你越来越明了，佛法全部显现出来，一切法皆是佛法，一切佛法就现前了，不可思议。
第三，如来法身不灭，只要用功皆能见到。因为如来法身不生不灭啊，报身已经灭了，释迦牟尼佛已经圆寂了，我怎么用功我也见不到释迦牟尼佛了。而他的法身是不生不灭，就是常住，是故我一定能见得到。报身佛法身佛是一体的，只要你用功就能见得到。所以菩萨用功也能见到圆寂后的法身，所以也能见到释迦牟尼佛，到时候呢，一切皆当明了。只要你把金刚经搞懂了，你一定可以。
“如来灭后”这个“后”是指五百世后。“后五百岁，有持戒修福者”，后五百岁是五个五百岁，就是两千五百年，也就是正法、像法跟末法，各一千年。如来灭后的第一个五百岁、第二个五百岁、五个五百岁之间有持戒修福者，皆当解脱。第一个五百岁是叫解脱坚固。释迦牟尼佛在世的时候是第一个五百年，众生修行他那个解脱体非常的坚固，他善根具足啊，智慧大啊，定力很强，止观的力量非常强。慧来自于定，慧就是心，法界止于心故。整个法界为止，止于心故，此法界由心生，就是慧。此法界是智，此心为慧，心能观法界实相，能生定，叫智忍。法界能会于一心，叫做慧。这个智慧二字也是止观之体。心跟法不二故，与慧相应故。定境现前，解脱坚固。解脱有五种，法身解脱、报身解脱、化身解脱，解脱，知见解脱、这就是佛。第二个五百年是禅定解脱。禅定解脱也是一种善根啊，因为有止就是福，十法界会于一心啊，有慧就是戒体，戒是无相。他戒福具足，所以这样的人一闻到金刚经，他就解脱了。禅者是心，定者意也，就是法界定不定相境界，禅定能得种种三昧，能得戒啊，清静故。止可以得福，定可以得慧，所以禅定也是正法时代的。因为解脱跟禅定，一个讲定，一个讲慧。禅定是解脱的定，解脱是禅定的慧，它两个是不二的，它都是正法时代，一千年。他们闻到金刚经，就度一切苦厄，照见五蕴皆空，对他们来说非常快，并且这种禅定解脱非常的坚固不坏，不会随意的被外面的恶魔干扰，不会被一些邪知邪见所摧毁。再次，是像法时代，叫做多闻坚固。像龙树菩萨、世亲、昙鸾都是多闻智慧，但是他是像法时代了，还是有一点障碍，不能同与佛那个时候的智慧与禅定啊。多闻有偏执，有妄执的显现。就像你家里有很多金子，我去给你数金子，不能代表就是我的金子啊，我只是给你数金子而已啊。闻而不思、不解、不修，这是多闻。现在那个佛学院学习都叫多闻，闻了以后不去修，不修有什么用呢？闻一定要深解意趣，不解就没有用，跟戒不相应，跟福不相应，都是错误的。你在相上不建立无住，那不就着相了吗？有法的执着也是错误啊，都是叫多闻。所以我们看经的时候，闻到要念思要修。我们现在讲法就叫闻，闻而不善思，不去观照，实相不能现前，这个闻就变成世智聪辩了，就麻烦了。能闻到能得到一份清静还是不错了，就怕你烦恼不断，妄心不断，烦恼俱生，名利照样去求。以你这个小小的世智聪辩，以你小小的记忆力，记下了很多的佛教的名词，来跟人家去讲，为求名利故，那就麻烦了。当然也是有一种善根啊，也不能说完全没有用啊。但是呢，当时的多闻坚固，绝对不是我们现在的多闻，我们现在叫斗争坚固啊。第四个五百年叫做塔寺坚固。建造寺院，像马祖建道场，百丈立清规，当然那些人都开悟了，都有大善根在，建寺庙没有关系啊。像我们这些人建寺庙，把心就建乱了。在中国什么时候开始建寺院的，后汉建白马寺，过去是朝廷的一个官府，过去叫大理寺，一般是出国或国外的人来办事情的，办理国外的一些公文啊。把这个大理寺就交给了佛教，所以佛教开始有寺院的概念。所以寺以前不是佛教的专用词，后来就变成佛教的专用了。白马寺是应该是中国第一个寺庙。白马寺后面就是东林寺，东林寺在东晋年代，384年，后汉之末东晋之初，当时叫东林精舍。东林寺前面有个寺庙叫西琳寺，西琳寺比东林寺还早七年。道安大师也是后汉东晋年代的，东晋年代那个时候也有寺庙。到马祖的时候那就到处建寺庙，在我们江西就建了四十八个丛林，并且每个丛林都有一千个出家人在里面，到处都是出家人。中国在梁武帝，魏国，那建的寺庙很多了，到处建丛林，五里一庵，十里一寺。释迦牟尼佛圆寂八百年以后，阿育王(孔雀明王)不是建寺，是建塔。出家人在哪里上殿呢？不是在大殿里面上殿，是在塔周围转，绕佛塔。出家人在周围建一些小房子，住在里面，或着住在树底下。那时比较原始化的，在塔底下修行。中国的大雄宝殿，其实就是那个时候的塔，出家人就在塔外面修行。所以不要无缘无故的跑到大殿里面去，其实就是这个道理，无事不登塔，没有事情不要往大殿里跑，你在大殿周围转是可以，不要往里面跑。因为它过去是佛塔啊，大殿就是上殿的时候才进入，平时是不进去的。大殿是不轻易开中门的，开边门就可以了。西藏在大殿周围搞一些转经筒，然后大家在周围转，绕塔。我们汉地人常没有事跑到佛面前指指点点，这个佛好看，那个佛不好看，不但增加你的妄见，还增加很多过失。过去人看佛的时候，不敢看的，因为是佛塔啊，他内心生出无上的恭敬，站在佛的面前头是低着的，然后低着头在佛面前转，然后在那里顶礼啊，然后退着就出去了。我们到庙里去动不动就抬头东看西看的，一点恭敬心都没有。佛像都是一样的，我们应该生恭敬心，不如在那里礼拜一下，到周围看一看祖师大德的修行。现在修塔修寺庙变成一种形式化，过去出家人穿的衣服是表法的，但是我们不知道什么叫袈裟。一切都是表法，我们要跟表法相应。比如点灯，为什么要点灯呢？灯是智慧之体，代表智慧产生，我们心中的智慧要像这个灯一样产生。如果你嘴巴上说说，其实内心中对智慧一点都不感兴趣，那不是变成名相了吗？这种名相有什么意义呢？既然是表法，我们要跟表法相应，所以很多表法跟我们心不相应。比如寺庙前面是山门，什么叫山门，山门是代表苦，因为众生有苦啊，所以接引的地方，把众生救度进来。中间是天王殿，苦从哪里来呢，从集而来，就有天王殿。集后要修道，要灭，就是大雄宝殿，它是灭的体。后面是藏经楼，就是你心中具足无尽的宝藏，就是说，你把苦灭掉了，你的宝藏就显现出来了。就是苦集灭道法。所以寺庙修四层就可以了，不需要再增加多了。现在人修塔，七层宝塔，还有修九层宝塔，八层是超越欲界到色界，已经没有相了。现在造塔造八层、九层、十三层，完全违背了这个表法的体。塔只能做七层，不管多高，不能超过七层。超过七层进入无相了，到八地已经无相了，无为了。现在人以为越高越好，就把这个表法的意义给失去了，不知道七层之后就是无相了，不可以再修了。所以我们自作聪明，改革佛教，自作主张，把佛塔修个九层、十三层，修到十三层都有。到七层的时候，就超出了眼耳鼻舌身意、末那识，到了第八层就没有了。如果修八层都是外道，无相你要修个有相干什么呢。
到末法时代，第五个五百年就是斗争坚固，我们现在就是斗争坚固，唯有净土成就。这个妄识的这种执着非常的重，不以法为实。所以我们希望在这个斗争坚固的时代，我们能够与法相应，要以此为实，把你的妄见从内心中不断的抛弃，要认真的为法上面来持戒、修行、修福，不要老是以自我为中心，放下你这个我执。南无阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 50》全文阅读结束。