上常下福法师金刚经系列开示

　　何谓持戒修福？如来究竟清净是何境界？

　　昨天讲到：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”佛制止须菩提“莫作是说”，此处“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”其意思很广。说广说狭都可以，当知是人，就是持戒修福的人。“不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根”，怎么理解呢？在此世间闻这部经的人，一定是无量劫来修诸善根的，并于无量千万佛所种诸善根；是一个求福的人，是一个修慧的人。无量寿经中讲：“清净有戒者，方能闻此法、不能持戒者不能闻此法；清净有戒者，方能闻此法。”清净是无我的意思，这个戒一定是跟般若相应的，佛陀讲的这个清净和我们众生体会的是完全二个样子，我们的清净是眼耳鼻舌身意感官上的清净，佛陀不动眼耳鼻舌身意识了，与众生同为一体，法报化三身四智已经现前；他的识已经转为了智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智都已经现前，佛陀的清净与如来本性是相应的，绝对不是一般意义上的清净；清净有戒者，方能闻此法。佛陀在菩萨戒里面讲了很多这样的话，无量寿经里面也讲了很多这样的话；你看一念生净信者，如来实知实见啊，持戒修福者闻此章句，这部经典只有持戒修福者才能闻得到；证明这个闻绝对不是听到；你看闻此章句，章者其中的四句偈等，四句偈等即可能够开启我们的般若智慧。就能知道持戒修福者，闻此章句即能生信。众生听了这些话，心中有住就会生怀疑，怀疑的根本在于对持戒修福不感兴趣故；就像你本来就是我的爸爸，说我是你的儿子，我自然就会信；如果你本身就不孝已经忘祖了，说你是儿子，你就不会接受，还会说我不是你的儿子。

　　持戒为何要勇猛？众生持戒修福与我持戒修福的关系，过去持戒修福与现在持戒修福的关系？

　　受戒时一定要发勇猛心去持戒，一切戒当不毁犯；以后会不会犯不知道，但受戒之时一定要发出这种勇猛之心，要非常的清净。如果受戒时你不勇猛还有这样犯犯那样犯犯的念头时，你就不要去受戒了，这个里面是非常微妙的体。当时佛陀讲受戒体的时候是非常圆满的，是从他心地里面出来的，所以持戒修福者闻般若，就是信。我们心中是不是戒律圆满了呢？我们的戒律没有圆满，福德没有圆满，是不是闻般若经得不到呢？不是这样的话。佛陀的圆满是建立在一切处的圆满，也就是我们现在不圆满的那个体，跟佛陀的圆满是相应的，还是在圆满体里面。如果我们没有会到佛意，我们总认为我们现在不圆满，佛陀才圆满，那么我持戒还是没有用。佛陀讲的戒律圆满的时候，那是一念于法界，法界于一念；一时于法界，法界于一时；多与少他是不二的；所以我们现在闻到这部经典呢我们持戒修福必然与佛陀的圆满相应；我们一定要信这一点。金刚经其实也是讲信门；并不是我们讲的行门；你看地藏经一念获得怎样的福田，一念往生西方极乐世界，为什么这个一念很重要呢？这一念跟佛心是无二无别的，但是我们除了这一念外，还有一些杂念在里面。虽然我们离佛陀一念圆满的程度很远很远，但是我们还是知道，还是在排斥这些杂念；知道这一念如金子般的功德；对它生起无上的信心。就像你虽然不孝，但还是知道哪个是你的父母，你的父母在哪个地方；心中对父母升起无上的信心；无论你走到哪里，父母都还是在你心中；所以对你现前微浅的一念升起无上的信心；生起佛的信心。为什么呢因为佛陀般若与持戒之间是通达的。所以我们应该生起圆满的体；也就是我们怎么样让我们的一念变成一片，这一念变成究竟，就是跟佛相应；这一念与我们本性的圆满相应，知道这一念就是我们的圆满心，这一念就是佛的心，而这一念通达于般若之意；一个是跟我们自性相应，一个是跟般若相应，一个是跟佛相应。所以你对这一念生起信心的时候呢，很多不好的东西在你心里边虽然有，但不承认他是真实的，所以我们就有一个明亮的眼睛；我们有一个智慧在等待，不然呢，你这个智慧失去了，就什么都没有了。

　　闻此章句，以何为实？持戒修福的体是什么？

　　闻此章句，能生信心以此为实；这个持戒修福的人，一佛二佛三四五佛乃至于无量劫前在佛前种植善根，不管你是远还是近，你现在在持戒修福，累积善根，或者你久远劫来累积善根；般若之义不是非要很远，佛陀的近和远是没有差别的；只要你把妄识去掉了就没有远近之说；如果没有有住妄识在那个地方，再远也是近，如果你有妄的话再近也是远。“一佛至千佛出世”，如果你会到此的话，远近是没有距离的。这就告诉我们，不管是释迦牟尼佛时代持戒修福，还是我们现在持戒修福是没有差别的；你闻到般若会义的话，此人本身已经不可思议了。我们不知道过去因果的关系啊，闻到这部金刚经你就应该尊重，不管你是刚刚学佛，还者是过去无量劫的持戒修福的善根，你闻到这部金刚经，远与近你都应该升起信心。你不应该说我过去好像没有吧好像不多吧，生出如此众多怀疑迷惑的心理。一般人不通达法义就会从感情上通达了，佛难道能骗我们吗？你应该明白般若，善根，持戒福慧都是一体不二的；从我们自性上面讲你要悟到，佛陀所讲是对于未知之人(没有通达般若之人)而讲次第安一下他们的心，“啊，原来我看到这部金刚经，是无量劫前于无量佛前种植善根所至啊”，因为你不通达于般若，思想又没有证悟，佛陀用这句话来安你的心。第二种通达于般若的人，理解这个是没有障碍了；闻此章句能生信心，你就知道了，原来般若就是持戒修福啊，二者是合一的，不可以把持戒修福分开来。我们众生往往是分开来说，变成法执和我执了；我是一个，法是另一个，对法生出另外一种执著了。你把这个般若经放在手上的时候你悟道一个什么东西呢？你就知道他是体相不二，这个文字，般若之意，与我们相上的持戒修福，应该是没有任何区别的；如果有区别的话，为什么持戒修福能与般若相应呢？相应就是它们之间有关系。打个比方：屋里的电和光的关系：电是看不见的，但是内在存在着，我们无法感知他内在的存在，只能通过他发出的光来感知电的存在，光电其实是表述的一个东西，是不二的。持戒修福与般若也是如此，般若很抽象难以感受，不好把握，但持戒修福其实就是般若，二者是一不是二。

　　般若能示现一切法，持戒修福都是佛法，一执著了就变成非法；执著相不了体故。我问你你眼睛看到的各种光，各种明暗变化，哪个东西跟电有关系呢？如果执著相你就麻烦了。原来这些相这些变化把我们心给照出来了，所以我们在持戒修福的时候，都是与阿弥陀佛的般若相应的。原来你这个持戒与修福都是来自于般若啊。所以这个般若是尽现在过去未来。他讲的不是一佛二佛三四五佛出世，是无量劫前在佛面前种植善根，你想一下，是不是现在过去未来的心？你不要以为我现在才看到般若经，你哪一天不在般若里面呢？般若经这本书就告诉我们实相，尽现在过去未来。现在之心不可得、过去之心不可得、未来之心不可得。一切法皆从般若中出，现在过去未来也从般若里面出来。没有般若哪来的现在过去未来的法相呢？所以现在过去未来都在般若体里面，那么我们知道般若就是此相，此相就是般若；这个时候你就了解了我们生活在般若之中，就像龙树菩萨到龙宫里面去看华严境界一样，其实龙宫只是喻说就是华严境界，三千大千世界，所有的那些色声香味触法，一切妙庄严都是其自性的宝藏显现在那里，那个地方完全超言断智了，没有这个身体了，完全是一个法了。

　　持戒修福中如何做到一念无住心现前？

　　你要是知道过去现在未来都没有离开般若之法的话，一念无住跟般若相应无住心就现前，无住心现前，你现在过去未来刹那的一念就相应了。原来别人的修福就是你的福，你修的福就是别人的福。因为都从般若里面出来吗？所以别人持戒修福不就是你持戒修福吗？都是般若体吗？既然都是般若体，为什么我们不安住在般若体里面呢？非要住在这个相上面呢？你一念在般若体里面，整个大般若就变成法了，般若能生法故。除了佛法之外，没有另外的般若可得；你不要以为般若之外，还能另外找本书出来。这个书只是一种暗示，知道吧；书是没有相的，要是拿着书又变成一种执著了；佛陀在般若里面给我们讲法，你要懂得这个意思，你心就安了。

　　何以金刚经“句句令我们解脱”？何谓真正的无事无修？

　　所以呢这部金刚经可以说“句句令我们解脱”，每一句话都通达于法意，每一句话都是般若里面显现出来的，如果你会到了，这是不可思议的。既然持戒修福才能具足般若的话，我们现在的持戒修福和过去的持戒修福是一体的，和一切众生的持戒修福都是一体的，你闻到这个法的时候，你内心中要开显一种智慧；无住的智慧，没有住了，你住在般若里面，都是法里面，现在过去未来本来如是啊，那你还修什么呢？这个时候你就真正的无事无修，得空无相无愿，不可思议境界就现前了。下面看还是持戒修福，我们干什么呢？还是持戒修福啊。什么叫持戒修福遍一切处啊？是般若啊，般若与一切众生心相应啊；持戒修福在你心中感应的是无住体，在外面就是持戒修福之相，什么叫持戒相无住体啊？什么叫修福相？就是利益众生利他相。你以为闻到般若就说我不修了不修了，我坐在房间里睡觉可不可以？那与修福怎么能相应呢？那不是自私自利吗，与持戒怎么相应呢？又怎么能跟般若相应呢？乃至持微浅之戒律，也比不持戒好啊。所以通达般若的人绝对是自利利他的。

　　持戒是持众生的戒，修福是修众生的福

　　经里经外暗合善根，不管是经里所说还是经外的善根都是合一的。不要我们看…

《《金刚经》系列开示 51》全文未完，请进入下页继续阅读…