..续本文上一页了经典就把外面的给放弃了，看到外面的把经里的给放弃了。无住之体，无处不自在，处处没有住，没有任何边执。佛陀在经典里面从头到尾一个是讲持戒体，持戒是持众生的戒，修福是修众生的福；你看无始以来释迦牟尼佛托钵吃饭不就是给众生种福吗？这个福佛陀愿意施，众生愿意受；这个福是佛给的，那我们现在吃饭穿衣睡觉难道离开了佛吗？我们这个福都是佛陀用托钵给我们托出来的；都是佛陀无量劫来把我们摄出来的；他大悲心无非令众生求福、得福、得戒啊。佛陀三十二相八十种随形好干什么呢？都是令众生发菩提心、护持善根啊！令众生持戒，能够持五戒，菩萨戒，乃至于出家受比丘戒。这些戒从哪里来的呢？佛陀大威仪清净体，他的摄受力令众生持戒故。所以在外面走路他示现二种体，一个是佛一个就是戒。释迦牟尼佛讲法的目的，一是令众生生善根，一是令众生持戒。千经万论无非令众生般若成就故，般若成就无非就是持戒修福啊。
果地善根回向，因地发起善根。
出家人要现清净相，令众生得戒；得戒是般若之体，诸佛是般若之相，此相是利益众生的，此体是成佛的。寺庙安住在这个地方，令众生得戒，令众生得福啊，这个寺庙是何等的重要啊。大寺院的威德，大寺院的庄严相，非常重要，如果大家发菩提心，一定要护持大寺院。
我为什么发心讲金刚经？
我为什么发心讲金刚经：因为我觉得大家很执著啊，希望大家能有一种力量出来，让大家心里面有一种强大的力量和功德出来，让你们的福德和戒律在心中非常的广大，非常的庄严，威德具足，生出种种强大的力量。你不要认为听听就算了，我发心来讲，希望大家生起这种信心出来。从果地上讲是佛陀会于众生的善根，佛陀的行住坐卧吃饭穿衣睡觉都是会于众生的善根，因地上发起你自性中的光明。我们在发这个戒光、威德之光的时候，五根五力都现前的时候，根就是你的自性，力就是摧毁力。把我们的根就是我们自性中的功德显现出来，你内心中根里面的宝藏出来了；你身上就会发光，就会出现种种的力量。光能照破黑暗，五蕴魔就会断掉；五蕴魔断我相就断；我相断所有法就灭。讲来讲去，三藏十二部经典，不管是佛出世，还是阿弥陀佛再来，包括师父在你面前，寺庙在你面前，最后还是要发起你内心中的本来的宝藏。你内心中的宝藏不能开显出来，你不闻不问；见了寺院也不拜；那怎么办呢？内在的智慧不能打开，因地上的善根不能发起。
我们应该如何对众生行不言之教？真实之教？
无量寿经中讲，菩萨荷担如来家业，为之众生负于重担，作众生不请之友，就是说我们主动的跟众生接触。怎么令众生种善根呢？主动，主动并不是找人家说法。我们要威严俱足，走在外面令众生生清净心，这种清净自然跟众生结缘。人家看到你，见到你，闻到你，听到你还有你发出的种种殊胜之大愿，都能感召你内心生出一种强大的力量。这是一种戒光和福德之光，具有强大的力量能够感召众生的善根爆发。我们在外面一定要注意威仪现清净相，不要轻易骂别人，不要感召众生的恶种增长。所以在涅槃经里讲，众生皆具佛性，皆当作佛。任何一个众生都是可以慈悲来感化的；如果你真正发了菩提心，跟般若相应了，一定会有大慈悲心显现。这里的大慈悲心并非老太婆的妇仁慈悲，是你的威德俱足、戒律俱足、福德俱足；然后你在外面走路就可以令众生增长善根。如果你用世俗的情，那就没有办法了。但是一定要给众生讲戒，你不讲戒，就一点办法也没有；你跟众生讲情再好都没有用的，众生反而堕入情见；所以跟众生没有必要讲那么多。你就是讲戒律或是讲求福足矣，你就是直接的把这些威仪给预别人，行住坐卧时时刻刻都在加持于众生。
无量的究竟意？
无量千万亿佛所：无量是什么意思呢？一般认为无量就是很久很久以前。无量就是不可思议，不可思不可议。不可思超越知见，不可议不可辩论；议是辩论之义，思是思维之义。你想一想，超越自己意识的思维，超越口头上的辩论，口上不能说，思想不能思，那是什么？那是究竟圆满的境界啊！无量劫是代表尽现在过去未来的一念心啊，是与般若相应的一念，这一念尽未来际，这一念尽现在际，这一念尽过去际，是究竟的一念，通达的一念，重重无尽大同一体的一念。这一念与你的本心相应了，你的心是无量的。你的心里面有无量诸佛，无量诸佛就在你的一念善根之中，这一念是好难深信的一念。只是你不闻般若之故啊。闻般若这一念只在当下会于本义而已啊；这一念的善根有无量诸佛所安住，色上讲无量诸佛叫色庄严，声香味触法皆清净庄严。大家看过经典就知道，他方国土各有其庄严，如香积国土以香味庄严；饭也香，花也香，水也香，人也香，什么都是香的；一闻到香肚子就饱了，一闻到香智慧大开，一闻到香力量增长，一点点香往大地上一放，整个世界都是香的；简直是不可思议香光庄严。色声香味触法都是佛陀庄严国土的根本。我们要是解脱了，我们就会看到，如果你成佛了佛佛相应就知道了。你要知道你这一念持戒忍辱精进，或者色里面持戒，或者声里面持戒，或者香里面持戒，或者味里面持戒，或者触里面持戒，或者法里面持戒，色声香味触法里面都是有无量诸佛安住的地方啊，所以我们持受戒都和佛体相应。
这一念里都有无量的诸佛，都是相应的。证明要是跟般若相应的话，众生只要这一念足矣。“闻是章句乃至一念生净信者，如来悉知悉见，如是众生得如是无量福德”。你对这一念为什么没有信心还种种怀疑不断呢？只为不闻般若故。你看法华经中常不轻菩萨修无量劫见人就拜，见人就拜数劫啊。不是说成佛一刹那，枉修无量劫，只此一念信，与佛教相应啊。如果不是我今天告诉你，你什么时候才知道这一念具足般若具足无上德呢？你自己搞一辈子，生生世世可能也搞不到，问题在哪里呢？问题在于信，没有疑惑的真信；信什么呢？信你自己心中的一念，释迦牟尼佛讲般若并不在他人口中，是在你自己本来的这个体里面，所以闻到这个般若对自己要生起信心。我们不要自贱呢？我们要让自己珍贵起来，发起我们因地，千经万论都是发起我们因地。你看“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”这句话通达于般若，是何等的珍贵啊！我现在讲的时候内心中都有无尽的法喜，希望大家从这个里面要能悟到，能悟进去。但是众生无始以来啊，对这个般若为什么不认同呢？为什么不能当下承担呢？他的原因在哪里呢？我执故。你说除了这一念与诸佛心相应，与般若相应，与我们自性清净的体相应之外，你还能找出另一个法是这样子的吗？你再也找不到了。
为什么要叫我们修福求福呢？怕我们进入断灭啊，众生喜欢断灭，人死了以后就没有了，干么要去做佛事呢？干么要做善事呢？社会上不是说“人死如灯灭，干么要做好事呢？”众生就是顽固的这种知见在哪个地方，自古以来这种习气无比的坚固，它就不知道“火生从哪里生，火灭从哪里灭？”它本来就是不存在的一个东西吗？我们总认为火生火灭，不看椤严经就不知道，大家一定要去看看椤严经。众生有来有去，都是个妄执在那个地方。“宁可著于须弥山，不可著于一念空”！我宁愿做一个凡夫成佛，也不做一个阿罗汉去而执空，做一个凡夫我一告诉你，你信了马上可以发起无上的菩提心，就可以解脱，可以顿开佛慧马上进入，但阿罗汉住于空就麻烦了。“小乘比丘要生大乘善信！”
持戒是令无住于相，持戒是干什么呢？是怕我们执著于相啊。我们犯戒的原因在哪里呢？就是著相啊；著相即犯戒。所以做福不要著相。为什么不著相为戒呢？因为戒是制止之意，制止一个自私自利的心，一个我的很执著的心。这个福本来就是般若之体，这个福是令我们不著于空而已。不著于空那就是整个的福，不管是现在福过去福未来福，我们都是住在福里面，没有福就没有三千大千世界，没有地球虚空，现在福不过是过去福的相续而已。福是无相的，我们执著于福，有个我见在哪个地方，叫做识，识就是妄见。如果不了解福是个无相无住体，就变成我执；我要得到这个，我要得到那个大福，如是等等，无非我执而已。真正的福是无住之福；如果你不执的话，你就持戒了，戒就在你这个体里面。
戒在哪里？戒在福中，福在戒中；戒就是福，福就是戒；有戒就有福，有福就有戒；有福的地方只要你无住，戒就在那个地方了；如果你有住就犯戒了是不是？比如我杀生。杀生有戒吗？我不杀生就没有戒了，如果你杀生犯了戒，也没有戒了。不管你杀还是不杀，你不杀没有一个不弑戒的体。我们不杀生的戒在哪里？我们不杀生哪有戒的体呢？哪有戒相呢？我们杀了以后，又有戒在哪里呢？杀了以后你犯了戒了不就没有戒了吗？所以杀了没有戒，我持了也没有戒，所以持犯俱无，这个是不可思议的。所以你犯了戒你变成有住，你不犯戒就变成无住，就是这么个差别。所以你有住无住就是犯戒持戒。你无住之时就是没有戒，没有戒就无住，无住就是大福啊，所以戒无体故，戒是制止于你自己的妄见、我执。
为什么讲金刚光明宝戒呢？就是说，持一戒金刚光明宝戒。持戒是令我们不住故，只要你持戒，不住就容易。佛陀讲了很多的戒条，这些戒条本身是无相的，只要你不住你就无相，你住了你就犯戒了。你犯戒了就有相，有相就有住。你无戒就无犯。在家是五戒，五戒不犯就可以了。菩萨戒是讲心戒，心不犯就可以了。比丘戒是指身、口、意，身戒不犯就可以了。有的知道比丘戒持不了可以持菩萨戒。比如晚上不要走夜路，走夜路犯戒，那怎么办呢？在菩萨戒里面，我为了利益众生，不作夜想。比如跟女人讲话超过七句就犯过失，那我跟你讲佛法，生无我想，讲一百句也没有关系。
可见持戒有开遮之说，遮是跟菩萨道相应的…
《《金刚经》系列开示 51》全文未完，请进入下页继续阅读…