..续本文上一页藏在那个地方，很多时候我们可以暗合妙道，它是不可思议之慧。就像那个猪长得那么丑陋，有时候我们觉得它很庄严很漂亮，是不是。你看那个狗，长得丑吧？要你做狗你就不愿意做，但是有的狗长得很漂亮，你就特别的喜欢。就是说，它有那个相，你为什么对它那么喜欢呢？它那个相感召于你喜欢，你就见它很好看。同样如是，如果我们无住之心生出来以后，你不管是相貌难看不难看，你会给人家的感应就是很舒服，就像那小狗很漂亮是一模一样的，就隐藏在那里面。等你成佛的时候你就知道，隐藏的只是显现而已啊，一个隐一个显。就像月亮没有光的时候你自己好像看不见自己，不知道自己已经具备了三十二相，等太阳一出来以后你就看清楚，啊，我原来本来就是三十二相八十种好。所以你不知道你在此世界就是三十二相八十种好，你要对它生起信心。所以你不住法相，这个当下就是如来，你不住非法相，当下就是三十二相，最重要的你要对它生起无上的信心。在你隐的时候不知之时呢，你还有无明的习气在那个地方，把你这个影子遮盖了。

　　汝意云何，可以三十二相见如来否？无住转相，无住就转相。可以身相见如来否，这就是众生的念头。须菩提，汝意云何，可以身相见如来否？就是答众生的问了。因为众生都在怀疑啊，我要见如来身相多么庄严。“可以身相见如来否？众生就惊呀，就突然的把他的疑惑破解开。众生跟佛陀的差别，佛陀以无住转相，众生呢有住相转，众生是被相转了。你现在不能做主是被相所转，你要无住了，你就可以转相，你可以把山河大地变成清凉地，你可以把这个世界转为西方极乐世界，转为无住的庄严，无住的法界，无住的三十二相的应身，无住的报身、无住的法身清静、报身庄严、化身妙用，你都可以转，只要你无住就能转相，就是佛。你有住了，就被相转，你现在这个色就变成你自己的贪嗔痴，看到什么就贪什么，看到什么就瞋什么，看到什么就痴什么，轻慢别人，怀疑别人，种种边见邪见，都会出来，都因为你有住之心。所以我们要看到这一点，我们有住无住在一念之间，天渊之别啊。执相即着有，不住相即住空，众生啊有偏执。我们常常要不就执空要不就执有，这是我们众生常常在小乘里面，或者是凡夫。执有即凡夫，偏空就是小乘。我们在相上面，执相就有喜哀悲乐，执空你就变成小乘。所以呢，我们往往动识啊，住空住有，我们只是无住而已，无住之体，并不是说有个住可住，不是一个有可住，有里面无住，就是着空，空里面有住，就是着有。着有着空，都是偏执。就像菩萨，度无量众生，成佛道，他说我要成佛，这也是住，我要度众生，也叫住。有住就有妄想。菩萨有住也没有用，他也是凡夫，虽然你发心也没有用。众生就是这样的偏，偏于一方。

　　佛陀悉知。体相并用，不可偏执。我们把这个体相用要分析得很清晰。不是住在有里面就否定于空，住在空里面就否定于有，有空它只是一个体相之用，体它是无住的，相是妙相，体是无住之体，用是德之用。你只要是无住之心而行布施，真正安住了，那你获得的这个体相用都会现前，不可以偏执。就像我们在寺庙里面，上殿念佛啊，或者是修诸福田啊，或者做一切善事啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这一切事我们都应当去做，但是呢这是相，在体上来讲你不要执着，你这里有妙德在里面，有不可思议妙德。就是说，你应该是安住在法里面，这个世界就是一个体相用，你安住在金刚法体里面，把体相用不要分开来了。我们往往就偏执于一方，佛陀令知。他要令我们知道，“可以身相见如来否？”就是告诉我们众生现在已经有了着了，有了执着了。身相就是三十二相，我们以身相见相都是错误的，叫你要怎么样达到无执。空，全空，一空全空，性相体各具本位，不离不弃，不一不异。一空全空，体相用本体是空性的，一空全部空掉了，但是呢，性相体各具本位，就是每个人都有一个位子。性，它全部是一个空体，你现在看到这个世界，整个世界是一个空体，不管体也好相也好用也好，它都是空的。你看文殊菩萨，有大智慧，什么叫智慧呢？智慧，根本智就是空的，后得智是为了利益众生，众生即有，有即众生。比如现在我们这个地球，对菩萨来讲是空的，对我们众生叫有的，你说到底是有是空呢？因为无住它是空的，但是众生在受用的时候是有，没有众生它也就空掉了。它这个性是空的，它的位子我们看不到，只有佛跟佛才知道。从相上讲它的报身，有德在里面，一切相绝对的体有德。等到你根尘脱落的时候，你有一分报身现前，你就可以看得到，用你的心来看就可以看得到，用你的自性看。比如，就像凳子与木头来看，木头看凳子能不能看得到？我们现在看木头我们看不到的，我们看凳子也看不到的，凳子是空的，木头也是空的，木头看凳子呢，两个都俱空，因为俱空同体故，它们当然是心心相会的了，它们像手跟手连在一起，它怎么会不知道呢。如果我们用心来看相，这个时候，就像木头看凳子一样，没有障碍。如果你要是用识来看凳子，就是不是偏有就是偏空，偏有偏空都是妄见。如果你打坐的时候把识断掉了，为什么叫参禅呢，参禅就是把你这个识断掉，这个时候你心显露出来，你的法就显落出来了，所以你心跟相是一个不是两个，这个时候大智慧现前，全体即空。所以呢，相也空，心也空，用也空。你的意识为用啊，你的意识，一切长短高低都是用，我们度众生都是用，三十二相八十种好，众生哪有这些相呢。相上来讲它也空掉了，无住的体它也空掉了，心是空的，相是空的，度众生也是空的，这个时候三空都空了啊。这个空有妙用啊，现在众生都在用啊，它有妙德啊，不可思议妙德。所以呢，一空全空，一空到底，不留余迹，不要留下任何迹，一下全部空掉了，体相用各具本位，不离不弃，不要说我要离开某一个地方到某一个地方去修行，不要有这样的想法，不弃，就不舍，不要舍去一个东西。不要说一个，也不要说异，不一也不异。不离不弃，具足本位。

　　可以三十二相见如来否？如来要掀啊，掀开如来藏，为度众生故。我们自性中有无尽的宝藏，是我们本来具足的体，这是我们本来的实相，但是我们被妄执所覆盖了。我们就像一个大锅盖在头上一样，我们在里面烦恼，但是如来就是要把我们这个锅掀开，让我们自己的如来藏全部现前出来，就是这个目的。要打开我们的如来藏，为度众生故。什么叫度众生呢？我们出来的时候我们就是佛，哪有众生可度呢？只要如来把我们的妄除掉了，我们自己本来俱成，无众生可度，只是在无明障碍着。众生被无明所覆，烦恼所盖，如来掀之。如来就把这个烦恼这个盖把它掀掉。我们要悟到这个道理，我们要不断的听如来的话，听佛的话，把我们这个无明，把我们这个妄执，把我们这个有住，把它掀掉，你立即就显现出你自己本来的果德，体相用智现前。这句话很重要的，一空俱空，体相用各俱本位，不离不弃，不一不异。南无阿弥陀佛！

《《金刚经》系列开示 48》全文阅读结束。