..续本文上一页住，因为无住。但应该用这样的教法去做，它是无住之住，不是有住之住，有住之住都是妄见。
所以呢，佛菩萨从头到尾一再的去诱导众生进入无住体，但是呢又怕众生以无住为住，东住西住，长住短住，空住有住，有住无住，都是一个住，有住就有生死，就有烦恼，就有执着，念念之间把我们趋向无住的地方，无所住，身心俱空，身心的妄见俱空。我相没有了，我住没有了，没有我你就法界心了，心清静故，没有我了，法庄严故，遍法界了，你安住在法界的空寂里面。你虽然跟我们一块坐着，事实上没有一个我坐在那个地方。你不断的静下来观察，你会慢慢的寂静，你就会安静下来。我们观察金刚经的时候，完全可以进入到佛陀的这种德里面来。从无住上面讲，我们就是法身；从相上讲，我们有种种德；从布施上面来讲，一切舍；从持戒上面来讲，一切清静；从忍辱上面来讲，得忍辱就烦恼不生。相上就是这样的，烦恼不会生起来。从精进上面来讲，就不再懈怠，智慧产生，就是一心不乱。从禅定上来讲，一切三昧现前。色声香味触法都会得定现前，一切三昧现前。只要无住之心，布施之心，就得种种三昧现前，我们会进入三昧状态。
如果你真的得到这个金刚经如是观察，如是观如是实相，如是修行，你就会得到这些境界现前。从用上来讲，从财上你不断的会得到无尽的财布施，从法上令一切众生行六度波罗蜜，从无畏上面来讲可以得到一些神通，得到很多自在神通，令众生安住，你站在那个地方，众生就安，很快乐，你在那个地方，众生就有饭吃，众生就安全，这个世界就会平安，你到任何一个地方，那个地方就没有斗争，你到任何地方不会给众生带来威胁，众生见到你都生欢喜，众生都会依止你，这就是大无畏。无畏从哪里来的呢？无畏不是你假装出来的，无畏是从无住心里面出来的，像观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都是以无住心得大威德。有这种大威德，智慧无碍，慈悲无碍，大愿无碍，种种功德无碍，都是因为无住而生出来的，所以生出了很多大威德功德，安立一切众生，这叫用。
此体，此相，此用，都会现前。所以可以看出来，应该无所住。我们看金刚经，不是这样听了就算了，应该是有观照，因为文字建立了观照而立实相，实相现前是什么样子的？一定要很清晰，就是我刚才讲的那些。都会得到这个法上面、德上面、无畏上面三种施都会现前。你有一份无住，就有一份心出来，你就有一份自在，一份量，一份德。如果你所有的无住心都不能现前，那你就麻烦了。
“须菩提，汝意云何，可以身相见如来否？”前面讲福德，后面讲如来之身。一个是讲依，前面是依，这一念功德，依报就是讲福德。佛陀的这个身体本身是以福德庄严起来的，所以呢，先讲福德是讲依。讲阿弥陀佛也是这样讲的，先讲西方极乐世界如何如何的庄严，如何的大悲，如何的大智，如何的大愿，如何的大力，如何的大用，然后讲到最后面讲阿弥陀佛如何的眼耳鼻舌身意，种种观想。所以呢，先讲这个相，作为的福德，把阿弥陀佛的福德先讲出来，然后再讲阿弥陀佛。为什么呢？这是从相上来讲的。
从依报上来讲，是以无住心而得的。从相上讲，也照样是无住。所以呢，须菩提，汝意云何，可以身相见如来否？它是破相。众生先是讲布施求福德，众生以为有福德可得。释迦牟尼佛没有讲般若的时候，讲要求福德，要求福啊，要求慧啊，现在怎么讲没有福没有慧，空的，那众生就会疑问了，这个福德都是空的，那佛陀平时讲那个福德是怎么回事呢？释迦牟尼佛说，讲是讲，但是本体空啊，你不应该有住而布施啊。所以呢，讲就破福德，执着。以前讲的还是有执着，现在直接叫破执着。释迦牟尼佛这个身庄严，看到佛陀下化无量众生，上成无上佛道，众生都觉得稀有啊，佛陀这个身相又从哪里来的呢？佛陀的三十二相八十种好这种种庄严，那我现在没有三十二相八十种好的庄严，那我应该要求成佛，我要成就三十二相八十种好。释迦牟尼佛知道众生还在执着啊，他说三十二相八十种好不是你求来的啊，是应该在无住里来的啊。所以他就问须菩提，他问：汝意云何，可以三十二相见如来吗？就是可以用身相来见如来吗？可以以这个肉身相来见如来吗？所以这句话是问话。众生不知道有相之无住，这个相就是三十二相，见如来，如来就是法身。众生不能了知如来法身空性啊，执着于这个身体，就变成妄见，以这个妄见来见法身，不了知如来真实的法身，如果你知道法性，知道三十二相，能了知无住，那就会跟法身相应。如果你有住这个身相，就麻烦了。
本来金刚经头一段就可以令众生解脱的，佛陀会详细的把众生的心，他了知众生啊就像我们现在是一模一样的，众生执着上面加执着。平时大家也念阿弥陀佛，但是我说常福也是阿弥陀佛里面的一个体，大家就不会承认了，还是常福是常福。其实你就不知道，你以这个常福的心，另外独立出来了，不了解常福也是阿弥陀佛其中的一个光，你不了知常福是独立出来的一个叫妄执。因为妄执生故，就出现了执着，就会失去一份功德。
这就告诉我们，我们念阿弥陀佛要把自己融到法界中去，如果你有差别相显现出来，那跟金刚经不能相应。这个身相也是阿弥陀佛的一个应化身啊，也是法身啊，有法身的妙用功德啊，但是众生不知道法身啊，他不知道法身是空性啊，执着于身上变成妄执啊。这个妄执建立了坚固的执着之后呢，虽然是释迦牟尼佛的应化身，但是你不能了知法身故，你就建立有住，有住就有妄有妄如来就要破妄。释迦牟尼佛看到众生在执着于身，先是执着于福德，先是执着于三界，这前面一路一路的破过来。先是讲卵生胎生湿生化生，就破住进入无生，因为卵生胎生湿生化生叫有住啊，有生就破无生，破有生，生灭无生啊，生灭不住无生，众生执着于有生，就变成三界，得三界六识。释迦牟尼佛又破三界破六识，后面呢众生呢又执着于福德，所以呢佛又破这个福德，布施如来呢又破布施，要进入无住。讲福德的时候又破福德，无住又来破福德，福德破掉以后呢，众生又执着于如来身，如来这个身体，就是到身上来了，就是说亲见如来了。这个亲见如来就已经不错了，证明心已经慢慢慢慢的已经靠近佛了。先是在三界里面，然后已经出来在无生里面，然后呢又去要布施，布施呢又想求福求慧，求福德，到后面呢福德也舍掉了，到后面呢求成佛，求做佛。有人说金刚经有重复，其实金刚经一点重复都没有，它是一段一段的微细的来破我们的这个执着。
所以呢，身相就是三十二相，众生不知道三十二相怎么来的，所以执着于三十二相，我要得到三十二相，在你这一念生起来的时候妄执就生起来了，他说不可以住妄，无住就是三十二相，无住即法身，法身就是三十二相，它是不二的。你想得到这个果的话，你就要建立这个因啊，要得到这个果的话，无住还要行布施呢，布施才六度具足啊，布施的时候又在色声香味触法里面。因为色声香味触法是代表着我们眼耳鼻舌身意的圆满体，因为释迦牟尼佛的三十二相也在色声香味触法里面，他也有眼睛鼻子耳朵，跟我们是一模一样的。所以，色声香味触法里面，以色为根本，声香味触法都会圆满。从布施上面，六度就会圆满。是故呢，只要你在布施上面获得六度的体，或者色里面得香味触法，得到无住之体。这里面讲了虚空，大家好好的思量一下，这种无住之心，如虚空的德啊，你要相应以后，你也就空掉了。
汝意云何，东方虚空可思量否？以不住相布施，那你的功德就像虚空一样。其实你不住的时候，你跟虚空就合一了，并且不是跟一个虚空合一了，和这个空大、量大、地大、边空、任何一个空，到处都是相应的，重重无尽的事空、理空、意空、量空，种种虚空，都是相应的，一切法空，有无量的德，它都会相应的。
三十二相是百劫修福，它是一百劫时间来修来的福报，但是呢以无住心而修，它不是以有住心来修的。法身才建立这个三十二相八十种好。所以呢，有相无住，是如来之身，有这个相但是是无住体，就是如来法身、如来报身，应身就是如来化身，到娑婆世界叫涅应身，就是如来化身。不住于相即如来，不住于非法相就是三十二相。不住于法相就是无住于相，但是呢又不离开这个地方，就是三十二相。不离开这个地方就具足三十二相，只要你不住相因果是同时的。所以呢，我们往往认为呢，我要得到那个果报，其实无住相的时候，三十二相也就现前了。念佛就是三十二相八十种好，你念南无阿弥陀佛，你在外面去就是三十二相八十种好。你出家就是三十二相八十种好，你不知道而已。出家相比大梵天王还要珍贵。过去东方世界有一个叫什么河啊，香河啊，那个水是很香的，底下都是琉璃铺在里面，清澈透明，种种香味，里面有个河神。一个转轮圣王跑去洗手，那个河神就那着金刚杵来把他打走，不让他去洗手，而转轮圣王的相跟佛都差不多了，是不是？但是一个小沙弥跑去洗手，那个河神就把沙弥放到一个变化的莲花宝幡宝盖上面，然后用金盘打水来给他洗手。你看这么大的差别，转轮圣王他统理四天下，竟然还不如一个沙弥的功德。所以沙弥具备信心的话，三十二相也自然会具足的。所以呢，我们看因就看不到果，不知道因果是同时建立的，因为见法身就是见化身，见法身就是法身、报身、化身现前，在此世界未成佛之前你的果德已经含在里面了，经上讲或显不显，或隐不隐。就是说，隐的，我们看不见，不能代表我们没有。等它有一天显现出来了，就是你看不见的体，以后你就知道了。就像我现在讲金刚经的时候，你心里会到的时候，其实你就是三十二相八十种好了，它隐藏在那个地方，你看不见而已。有人样子很丑陋，但是别人看着就是很舒服，为什么呢？他三十二相隐藏在里面，别人看到以后就是很舒服。三十二相八十种好隐…
《《金刚经》系列开示 48》全文未完，请进入下页继续阅读…