上常下福法师金刚经系列开示

　　昨天讲到：“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。”这句话的意思是须菩提答世尊的。佛陀先问，这个问代表释迦牟尼佛在前面讲过，众生有大乘中乘小乘的，还有发大心的这些凡夫，也就是六道的众生，有见佛形象而生起菩提心的，有见佛大自在大清净而生起菩提法界心的，有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心的，都发了愿，要成佛，广利众生。但是在前面讲了那么多以后，众生了知三界毕竟空故，三心不可住故，见如来身相而生起一个执著，认为有个身相可得，所以佛就问须菩提，可以身相见如来不？须菩提答：“不也，世尊，不可以身相得见如来”。不可以身相见如来，是对阿罗汉讲的，因为须菩提本身就是阿罗汉。不可以身相见如来，他这里面其实还有一个偏执，因为阿罗汉偏于空，如来者无所从来，亦无所去，故名如来；我们离开身相见如来，还有一个知见问题，因为须菩提只悟到性，而没有悟到相，认识小乘之见解，落于偏空；不是第一义空；虽然他解空第一，但还是小乘阿罗汉之见。须菩提是代表阿罗汉回答这个问题，后面他继续答：“何以故。如来所说身相即非身相。”这句话意思是说：不可以离开这个身体另外找一个如来，但是也不可以说这个身体就是如来；也就是说心是如来心，相是身体；所以如来是对心来讲的，相是对身体来讲的，不可以离开这个身相见如来，离开这个身相见如来，你就建立了一个知见，为什么呢？因为如来不可以用见来分别，如果离开此身相去见如来，那就是说偏空。说这个身是如来，又偏有；所以须菩提回答：“何以故。如来所说身相即非身相。”也就是告诉我们，不是离开这个身体有另外一个如来可得，所以他讲无住呢，于身无住故，这里面告诉我们一个什么问题呢？身相是偏住，不是住空，也不是住有。住空，是阿罗汉，住有是凡夫；有住如来之见，有住之身见，都是为住，有住就有妄，有妄就有三界，有三界，你心中有三界的这种住，妄识显现出来，变成十法界了；我们必须要达到无住；无住是什么状态呢？才能建立到这个身相，建立身相，进入无住体，有住就有生死，无住就没有生死。

　　常见习性及其影响

　　比如我们众生刚强坚固，我作几个比喻，我们人习性中有些非常坚固的毛病：1.执著的习性，老师讲课发现一个孩子怎么老是不专心呢？课后问之，答：我的糖被他拿走了。他执著的是那块糖被人拿走了，所以这种固执，非常的坚固的这种执著、习气，把自己所有的精神全部牵跑了；不管讲什么话，他都听不进去；这个妄执对他来讲非常坚固；我们无始来形成的这种坚固的习气，你怎么讲也破不掉他心中执著的哪个妄；你讲有见也好无见也好，他离不开这个见；我见不断，因为他有住，他只要有住，就不见实相，你只要把这个糖给他，一切问题都解决了；所以我们这个众生有很多不能相应的这些习气啊。人很固执，固执我见，以我见为根本；什么事情都以我为主体，以自我为中心，不是叫生诸实相，不是以法为师；不以无住为实，视妄见为实，如来讲这个不是真的是妄见，要无住；众生呢就是不能相信，还是认为这是真的，不以佛为师，以我为师；以我为中心，所以我见老是不断，这就产生一个固执；你怎么给他讲，都没有用，他还是那样固执的要命。在这边听法，那边还固执；所以众生刚强坚固，就固执。

　　2、评理 你是对的我就跟你，你是不对的我就不跟你，他评这个理，不是评事；不是以事为根本，是以理为根本；什么东西都搞讲理，现在很多人都是这样子，喜欢并执著讲理；问题在于你心中的哪个理到底是对不对呢？你本身已经在执著于你心中的哪个理了，还去如何评理呢？理与事相融，比如持戒啊、慈悲啊，都是事；但理上是讲不通的；很多理跟事，我们用世俗的方法是解决不了的；比如说要包容一切众生，我们会说“他是一个坏人，我干么要包容他？”在你心中理上面讲不过去，所以心中就有障碍；老是喜欢说理的人，人被理所障碍。

　　3、胆小、懦弱，见到出家人，见到圣人，见到佛或者见到有威德的人啊非常的胆小怯懦；这种人因执著于弱故信根不具足故，难趋于法；很难趣入法意；就是说不敢承担，跟师父是三步曲：一是师徒关系，二是兄弟关系，三是不二----心心相印关系，你就是师父，师父就是你；我们的心就象释迦牟尼佛与迦叶尊者一样；

　　4、叛逆：现在人多是如毛泽东一样是叛逆的，就是说他不顺从圣意，我踫到许多这种人，你讲白的他就讲黑的，你讲黄的他讲绿的，老是给你对着干，不会融着你；他给您是一种叛逆的思想；叛逆的人也很难度；

　　5、游戏：文字是一套，行为上又是一套，现在很多人搞文字游戏，事实上他不是真的与文字相应，与般若实相相应；心呢自己的一套还在；但是文字呢又是一套，象佛学院的这种情况非常的多，不讲修行的人，往往都是搞文字游戏的人。

　　6、一根筯：他认准这个，就不认准哪个，他就是不能圆融；你无论给他怎么讲，他就走那一根筯；他到这个地方是这根筯，到另外一个地方是另一根筯。他不圆融；所以呢法跟法不能圆融，什么无住、无念、无相啊，他不是圆融的去修，不是内心很自在的去修，执著这个东西就这样子去修，谁破坏他也不行；他就是一根筯，不是无住身心的那个体；

　　7、随缘：听法听不懂，随缘做；叫他做什么，他就做什么；该干什么就干什么，很老实。他这是没有主张的随缘，是随波逐流，不是不动随缘(根本是不动的)；根本上不动，一切随缘，那个才是真实的随缘。如果你没有根本，一切来随缘。您那个随缘就麻烦了；你就是没有觉性，象猪狗畜生，他就是愚痴的状态；

　　8、治病：他学佛一天到晚想着这个地方，哪个地方，疼啊病啊苦啊如何如何的；病苦已经完全障碍了他的心；不知不觉中已经住于病苦了；不管你讲得天花乱坠的，只要他身体有一点毛痛，他马上就会产生强烈的愤起、执著，念经念咒忏悔经行磕大头，无非为一个身体而已；好多居士给人家念经，给人治病，这些都是有住执著之事不可取；开始时感觉自己这种做法非常不错，后来帮助别人如此做，代别人做，一天到晚沉迷于治病中去了；所以人们一直将学佛与治病等同起来。讲什么金刚经、华严经、法华经他来听听是可以的，但他还是守着哪个东西不放。

　　总之，“不可以身相见如来”，既是破我们众生的知见，又是破阿罗汉的知见；前者偏有，后者偏空。

　　一念发阿耨多罗三藐三菩提心与十方菩萨能否相应？只要发了阿耨多罗三藐三菩提心，一定与十方菩萨是相应的；只是众生还有点偏执而已。就像我拿了这个金子一样，我要利益众生，这个东西在利益众生；我要成无上佛道，这个东西究竟空。菩萨也在这个体里面，他已经究竟空。一证得菩萨，他已经究竟空了。要度众生，菩萨已在度众生了，是不是，你发阿耨多罗三藐三菩提心的一刹那，我要利益众生的心与菩萨的心是相应的。我要成无上佛的心与菩萨要上成佛道的心也是相应的。所以呢你在发阿耨多罗三藐三菩提心的时候，就已经与菩萨融为一体了，所以菩萨在哪里，菩萨在众生心中；在发阿耨多罗三藐三菩提心的时候，菩萨就进入你的心了，所以这一念发心是不可思议的，有无量菩萨聚；这些菩萨已经发起阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，有正在修的，正在证的，有的正在成等正觉，有的正在修，有的正在发，为什么不讲有菩萨来现呢？因为在你本身发阿耨多罗三藐三菩提心的时候已经具备了菩萨的体，但是对于一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人呢，对于凡夫和阿罗汉来讲的，其实菩萨也就是当下，所以这部经典不讲菩萨；但是呢，发阿耨多罗三藐三菩提心就是菩萨；后面讲：何以故，如来所说身相即非身相。这是佛说的。前面讲：不可以身相见如来，是须菩提说的，一个是破众生的执著，一个是显阿罗汉的执著，不可以实相见如来，是破众生凡夫的执著，这二种执著须菩提这一问都显现出来了。

　　前面不是说了吗，可以以身相见如来否？如来者，无所从来，亦无所去，见与不见，有见与不见，不是有来有去吗？可以以身相见如来否？身相是有相，如来是无相，身体是有住，如来是无住，众生有身体的执著，众生看到身相的时候，首先就是著啊，在觉性里面讲从无住到有住，从无生到有生；先是本来无生的，因为生下来本体即无生；释迦牟尼佛走路，行住坐卧吃饭穿衣睡觉，四大威仪都是无住体；但是众生见到释迦牟尼佛吃饭的时候，立即就有住。感觉到佛在走路，佛在行住坐卧，有一个住见，如来无住，但众生有住；如来无住建立有住，众生有住显如来无住，众生有住从哪里来呢？从无住身来，释迦牟尼佛吃饭穿衣睡觉四大威仪俱足，是无住体；是代表众生的根本，众生的本性；所以释迦牟尼佛吃饭就是众生的自性，众生的无住体；但是众生见此相而生心，现有住体；因为有住故就有身见；所以释迦牟尼佛欲破之，可以身相见如来不？就是说我在吃饭的时候，佛在上面吃，你们大家都在用眼睛看着，我已经看到您们有执著了，有我执啊，世尊在问，可以身相见如来否？你们不知道啊，众生不知道，这个无住体，他是有住啊，世尊看到了，他就问须菩提啊，须菩提答“不可以身相见如来”，那些众生猛然的就破掉了。为什么呢，因为他一直看着这个相啊，世尊在吃饭穿衣睡觉行住坐卧，“不可以身相见如来！”那个凡夫的众生猛然大惊，若人闻了这个话而不生惊异的话，“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”此人有大善根啊，众生的知见就破了，如来身相即非身相，后面阿罗汉说：我就知道不可以身相见如来啊，世尊说：这个也是住，不可以身相见如来，意思是说这个身相是假的，还有另一个无住体，一个不住相的体…

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