..续本文上一页你将来成佛了，但是你无住之心的相还在这个地方，无住而有执的心还是这样子的，因为这个心是妄体，你灭不灭掉没有关系的，就象水里的月亮，你操什么心呢？你无住同释迦牟尼佛无住之心相应了，你释迦牟尼佛这个无住的相跟众生心，他行住坐卧吃饭穿衣睡觉，你也如是，难道有二吗？释迦牟尼佛化饭吃你也化饭吃难道有二吗？相不一样，但是体是一样的啊。只要你无住，此体此无住都是一个；我的相与你的相也不一样，没有必要去求这个相，着这个相，那是以后机缘成熟后利益众生的事情。你现在相应了，利不利益众生已经无关紧要了；释迦牟尼佛来也没有说我要利益众生啊，他就是来告诉我们这是个平常之事啊；还是这个东西，你在这里觉了，无住之心就可以了；你就是佛。也就如六祖所讲：本来无一物，何处惹尘埃。难道释迦牟尼佛有来吗？有去吗？如果他无来无去故名如来的话，那我们现在无住之心是不是有来呢？我们无住之心有来有去吗？我们现在的身相你说有没有来去呢？那你无住之心就是有住之相，为什么呢？无住之心与有住之相它是一个，不是二个啊；就是我们的心呢！心哪有来去呢？相也没有来去，说灭不灭无关紧要；哪来的灭呢？只是个变化而已；所以此相都是我的心相，我现在看到的相都是无住之相，并不是灭除众生另外有个无住之相，所以此相是无住之相，此心是无住之心；无住和无相是不二的。如来无所来无所去，是故我心无所来无所去，是故我心与释迦牟尼佛是合一的，如果你悟了这个道理，和释迦牟尼佛真正是没有任何差别；释迦牟尼佛其名，是名释迦牟尼佛；般若智慧是名为般若智慧已；一悟全悟，一旦你悟了这个道理的话，你全部悟开来了。大家用心来会一会这个道理。如果你懂得这个道理的话，你就明了无住之心的本意；不可以身相见如来，其涵义大至如是。
后面说“如来说身相即非身相”，这句话太妙了，也就是告诉我们，如来说身相即非身相，即是无住；因无住故，所有身相现前，看到这个相，你还是无所来无所去，我们一般人是有所来有所去，你一定要会到无来无去，因为我这个相与众生的相是无二无别的，只要你会到如来无来无去，你就会会到释迦牟尼佛的相与我们的相是不二的；会到我这个心与众生心不二；所以呢释迦牟尼佛三十二相不可以住的，但是也不可以离开；这三十二相就是众生的相，众生的相就是三十二相；三十二相是因众生的相而显现的，众生的相是什么？无住；众生只要无住，三十二相就现前；大家用智慧细细的思维一下，你就会悟到一个什么东西，不可思议之妙用都会现前；这里面庄严的国土都没有了，没有庄严的体存在；如果有庄严还是错误的，后面会讲到的。
大家听得懂吗？好难懂的，你悟得了这个道理，就是大解脱、大自在、大明悟；我已经真正的明了释迦牟尼佛所讲的话的意思了；真正感悟到释迦牟尼佛行住坐卧吃饭穿衣睡觉的这个体是什么。在我们意识中我们一定要感受到释迦牟尼佛行住坐卧吃饭穿衣睡觉和我们行住坐卧吃饭穿衣睡觉是一个体，绝对是一；只要我们进入无住，我们行住坐卧吃饭穿衣睡觉就是佛。
若见诸相非相则见如来。凡所有相皆是虚妄。佛告须菩提。前面是何以故如来说身相即非身相，是破身相的；什么叫相？我现在看到你，叫相。这个相和众生的心是两回事。西方极乐世界没有女人相，但是没有讲没有女人心、女人身。你说极乐世界有没有女人身？相是对于心来讲的，心能见相，如果心见不到相，就没有相了，但是女人身有没有？极乐世界没有鸟，但是极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、嘉陵频伽共命之鸟，极乐世界连恶道名字都闻不到怎么会看到鸟雀呢？所以应该知道，我们这个相是对于自己的分别心来讲的，我们的男的女的还是仍然在，但是有男女这个相和男女这个本体，男女的体在你那边跟我有什么关系啊，但是你有分别就有这个相出现。这个相就像光一样，你有种种分别就有种种光，有种种相。所以三界相、地狱相、饿鬼相、畜生相，都是从众生妄见里面出来的。如果你没有妄见，三界就不立。所以，天人看了是天人相，地狱看地狱相，人看人相，鬼看鬼相，畜生看畜生相，你到什么境界就看什么相。所以这个相是对于这个心来讲的，凡所有相皆是虚妄，相的体是妄的显现。色相，黄色、白色都是我们分别心里面出来，这个相是虚妄的。你把白色拿出来可以吗？你把黄色拿出来可以吗？这叫相。就像放电影一样，电影里面很多人、很多相，你可有把相拿出来吗？这个相是拿不出来的。因为这是你的心看到电影在放，相是独立不出来的。所以呢，所有的相，眼睛看到的色叫色相，耳朵听到的声音叫音相，色声香味触法都叫相。而这些相是拿不出来的，是你心里面显现出来的，心断则相断。所以这一切相都是虚妄的，没有一个真实的体。所以呢，我相没有了、人相没有了、众生相没有了、寿者相没有了，无住心无生心现前，生灭无生，生跟灭的体是无生的体，而无生现前的时候呢，外面的生灭都是无相的。就像水里月亮一样，就像空中之迹一样，若见诸相非相则见如来啊。如果你见到这个相非相的时候，你就见到如来。
所以这个妄见是不是真的呢？其实是幻有，这个波下去以后根本没有实体。这个瓶子是圆形的，你看是有，那有没有一个独立的圆形存在呢？把瓶子打破了以后什么都没有了。这个圆形的东西从哪里来呢？这个圆形从玻璃里面出来？那玻璃打破以后找圆形的东西找得到吗？难道是从外面出来，难道外面有圆形吗？外面也没有，里面也没有，那这个圆形在哪里呢？这个圆形是彻底的妄。这个玻璃打破以后才能识妄。你就了解原来这个杯子的形状是空的。我们看到它认为有个圆形存在，有男的女的有男女存在，好的不好的，有不好存在。但是这个人死了以后啊，看看他好的东西到哪里去了呢？坏的东西又到哪里去了呢？这个东西消失以后又到哪里去了呢？也就是说，你看到这种形状的时候，这种形状彻底的是一个妄体，实在是看不到，没有一个实体存在。你现在看到这个佛像，你说这个佛像是真的是假的？佛像的体一定是真的，佛像的相一定是假的，凡所有相皆是虚妄。不离开此像了解此相妄，这叫相，相不是代表体。这个体在这个相没有，体是无住之体，相是虚妄之相。离开此体没有相，离开此相找不到体，就离开波找不到水，离开这水也不能显波。就像你现在看到这个水，起来了消失了，起来了消失了，这个水消失了，这个波下去以后呢，再去找波就找不到了，证明那个波一定是假的。悟到这个道理吗？所以我们不断的变化，也没有一个东西过去了，也没有一个东西来。就是说我们死掉了，没有一个什么东西死掉了。我们来了，也不知道我从哪个地方来。我常福从哪里来呢？从妈妈肚子里出来吗？妈妈肚子里出来这个身体慢慢长大了，这个相从哪里来呢？从地里出来吗？从空里面出来吗？它是一个妄体，没有出来也没有出去，是你的眼睛有问题，他从来没有出来过，也没有消失过。他本来是没有的，是我们眼睛有病了，不识相故，执着于这个相，执着于虚妄的东西。因为执着于虚妄，你就变成妄见，有妄识，以妄套妄，所以找啊找啊，在水里捞月亮，什么都找不到。所以我们现在所做的一切事情，都不真实，你不管怎么做都是假的。只要你执着相，就是假的。因为这个相在不断的变化，每个人我们都在不断的变化，没有一个相能够安立。现在过去未来有没有？十方有没有？长的短的高的低的有没有？今天我长大了，长大了有没有？我小了，小了有没有？生老病死都不存在。生相在哪里？老相在哪里？病相在哪里？死相在哪里？都是个相而已。所有相皆是虚妄，若见诸相非相佛就现前了。一切法皆是佛法，没有相了，什么都是佛法了，什么都是佛。大家悟了没有？你现在看到常福，这个相从哪里来？你找一找，从空里面出来，还是在地里面出来，还是妈妈肚子里出来？妈妈肚子里出来，那为什么不再出来一个呢，那里面应该很多相啊，为什么我不知道里面有个我呢？找不到一个生相，也找不到一个灭相，找不到生和灭，就是找不到他的根，没有根。所以，若见诸相非相，就见如来。心经里说，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，五蕴皆空啊。色不异空，空不异色，就是色相。受不异空，空不异受，就是受相。眼耳鼻舌身意、色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，这个都叫做空相。为什么？从头到尾的都是空相。如果一切相皆是虚妄你懂得了，你的眼耳鼻舌身意也空掉了。为什么呢？眼有眼相，耳有耳相，如果没有相，一空全空。所以呢，你言耳鼻舌身意，色声香味触法，一切眼界、一切耳界、鼻界、身界，色声香味触法，乃至无无明亦无无明尽，这一切法相皆空。如果见一切相皆空，即是阿耨多罗三藐三菩提。我们在一念信的时候，如果你这一念相信了，你和佛已经不二了，真正的和佛已经相通了。如果你有二，你就没有悟到如来的同体，也就是说你是在妄见里面。一旦你悟到了这个金刚经，你和释迦牟尼佛真正无二，没有必要去谦虚。你悟到的和释迦牟尼佛所证的这个是一体。他证的这个体就是你现在悟的体。从始到终，就是始觉到本觉，本觉就是始觉，始觉就是本觉。一进房子，就全部到房子里面来了。一灯亮了，全部破暗。不可能说还慢慢的慢慢的破，但是我们有无始以来的习气，无始以来的习气在思维。就是我们过去无量劫来很多的执着，后面要讲到须陀洹、斯托含、阿那含、阿罗汉，都是以无住相而得的。中间有众生的习气，断了几品烦恼，还有断烦恼的体，因为我们有烦恼在那个地方。
众生通常是如何断烦恼的？如何依般若断之？如何现量获无住心？
以无住心来断烦恼，以究竟的心来断烦恼，不要以…
《《金刚经》系列开示 49》全文未完，请进入下页继续阅读…