..续本文上一页经过次第。但是呢我们常常看金刚经的人啊，多少有无住之体都会印现出来。出家人没有妻子儿女啊，知道万相皆空啊，时间久了，十年二十年下来以后，哪个出家人不知道无住啊。反正我这个好像是无住，在我的生活中好像什么都无所谓的感觉，真的感觉到无所谓。
心中常常无住，要学会默默无言，没有事情啊，不要想着事情，默然。释迦牟尼佛有一次走在路上，看见一只大象在那个地方，四脚朝天睡在那个地方。佛陀就问阿难尊者，他说你知道吗，这个大象为什么睡在这里吗？阿难尊者说不知道。佛说，这个大象啊，乐于独立啊，乐于独静，不喜热闹，独自清静，他说连大象都知道独守清静，为什么人就不守呢？为什么我们人就喜欢那么热闹呢？不喜欢独守清静呢？就是不喜欢在无住的状态，无事的状态，非要一天到晚找热闹，这就是我们的这个毛病，心中有事牵挂，就叫热闹。热闹是我们心在热闹，心热闹表露于行，就想找热闹。(热衷于参山论道，穷极思辨又何偿不是找热闹呢？)过去比丘尼跟比丘坐在一块开会，开会是比丘尼坐着一动不动，后来一下来以后所有的女众都跑去打电话去了，所有的电话线都占了，和尚就说，人不动是可以逼，但心不动难啊。所以女众乐于心动，男众是身体动，但心要好一点，但是女众心动得厉害。我们心中不热闹了，我们形象上面也就不想热闹了。如果你心里面喜欢热闹，表露于行，就像你哭的时候眼泪就掉下来了，你笑的时候脸上就放光，我们的身体会感应，受心的感染。所以你心在喜欢独静的时候啊，你的行为也会喜欢独静，它肯定是这样的。所以我们是爱静还是爱动，是可以表露于行，看到行就知道他的心。除非你是大菩萨再来，你内心里面显得大慈悲，外面显的是丑陋相、瞋恨相、烦恼相，但是你内心里面确实慈悲的，可以这样讲。如果你不是大菩萨，那你的形象就表露出你的心了。我们在心中无一事，身体就安，就清静。
所以，六度万行，我们以无一事心来行。在你行六度波罗蜜，心中无住啊，就无一事啊，天天在行六度波罗蜜而没有行啊，你心无住啊，哪有行六度波罗蜜呢？因为六度波罗蜜是利益众生啊，但是无住是心啊。佛就是这样做的，你无住哪有众生可度呢？但是你一天到晚都在利益众生，但是又无住，无住是佛心啊，所以行六度波罗蜜可以建立利他啊。(01：45)无住之心来利他的功德，产生的果报就不可思议，那你就是成佛的境界，它是一个逐渐的圆满，就是先悟后修。
你肯定自己已经没有无念相无住相，不在一种等待状态吗？
心不互等待，无念相无住相。我们这个心啊，就是不要对立的，不要认为说有一个无念相可得，有一个无住相可得，就心里等待，这个叫做识了，叫妄识。无念无住是我本体，是我本心，你不能等待着一个无念相、无住相的显现，那就叫做等待了。等待就是对立显现，就是说有妄见，妄就生出来了，那个很麻烦的事情。所以呢，心千万不要等待，不互等待，密密作观，是一个密相。就是说，我现在坐在这里好像在等待之中，其实啊我的心已经过去了。就是说无住之体是看不见的，因为看得见的都叫住，看不见的才叫无住，无住之体是用心会，不可以用言谈，不可以用眼见、耳见、鼻见，你眼耳鼻舌身意都是见不到的，不可以用见闻觉知，不能用见来看，不能用闻，不能用觉，不能用知，它是言辞道断，只可心会，不可言谈，这么一个体。你在等待着无念相、无住相，那你就变成妄识，有见了。就像我们老是说天上掉下一个智慧，佛菩萨保佑我平安，保佑我生个男孩，这种观点都是有念，有等待在那个地方。所以呢，心不等待，密密作观，性德圆明，有性有德啊。性是无住体，德就是光明之体，它是圆满法界，究竟的光明，都会显现出来。这里面就像十五的月亮独照夜空啊，看得很清楚很漂亮，我们要进入到这种境界里面去，你一个人孤身一人，然后呢在十五的月亮底下，像十五的月亮寂照在这个世界上面，非常的寂静，你白天黑夜都是这样的，不是说晚上才看的到。就是你心里面有一个这样的体出现，没有众生，没有佛可成，没有众生可度，性德圆明的状态，就是寂灭的状态。就是说，大白天我们还吃饭啊，穿衣睡觉，但是你心里就是这种感受出来，密密作观。在密宗讲叫密相，密就是永远密密，说不出来的，我现在也没办法说出来。我心里很清晰，但是我没办法告诉你，只有你用心会，心会到了你就不可思议。如果你一天到晚等着，我要无念啊无相啊，嘴巴上挂在口上没有用的，所以要用心来会，要你自己要绝对相，绝对的体，不能用言辞的，一开口就错了。
你还是用分别来无念吗？
能和这个知，能观是跟法相应的这么个体。能观是实相，你这个心能够跟实相相应了，叫能观。知是知见，用识分别的，这个知叫分别心，它用分别来无念，叫作有妄世智，就是世智聪辩了。能观无念，就是你的心能跟法界相应的这个无念体，叫实行佛智，是实际的佛的行为。也就是说，你能够把这个无念当作是你的身和心，把这个无住当作你的身，当作你的心，把这个法界当作你的身，把无念当作是身，而实行，这叫能观体。而能观之体，就是实行佛智，就是实际的佛的行为。如果你用世智聪辩来分别无念，这是妄见里面生出来的，所以呢，我们要分析得很清晰。
讲金刚经必须要把这个世智聪辩和这个能观的实际行，要分别清晰，然后呢，我们按照这种方法去观察你自己修行的这个真实和虚假。南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 47》全文阅读结束。