上常下福法师金刚经系列开示

　　不住为心布施为事，不住相布施福德不可思量----不住的功德

　　“何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”

　　须菩提和众生闻到释迦牟尼佛这样说一切众生空相，四相俱空，不执著，是故问佛：难道以前佛陀教我们布施行六度，后来又破这个布施相，破布施相之后，布施之心，六度之心也空掉了，三轮体空，众生就在怀疑：三轮都空了，谁来受呢？这个福德是不是也是假的？释迦牟尼佛三十二相八十种好，三轮体空了，为什么释迦牟尼佛还有三十二相八十随形好呢？这种庄严从哪里来呢？这种功德从哪里来呢？这种福德从哪里来呢

　　所以释迦牟尼佛说不住相布施，其福德不可思量，也就是说释迦牟尼佛的相并不是执著带来的，他由无住心而得；我们现在的相是有住心而得；以有住心想求无住心的这种福德，是不可能得到的，也就是要说要想得到释迦牟尼佛三十二相八十种随形好,乃至于无量的福田，要有清净之心,广大之心,应当于无住相而获得，而不得无住相者，其福德就有限量。

　　无住相布施其福德广大，在任何一件事情(持戒、忍辱、精进、禅定)都不应著于相，可以获得布施圆满，可以获得真实持戒，获得精进第一；获得一切三昧现前；你般若不著相，一切法现前。不住相布施这句话的意思，不离有不离空，不住的是心，布施为事，一切事现前代表有，不住现前代表空，空有不二，心与有不二，只要你不住而行布施，它一定会显现出心地上的清净和诸法上的圆满，如果你心住于法而行布施，布施是事，有住故，法就不圆满；一切法不圆满的原因，都是因为我们有住之心。我们人相不圆满，为什么不是佛呢，不是三十二相八十种好呢？你色不庄严，为什么色有好相坏相呢？你声音为何有好有坏，味道有香有臭？佛陀在世时，见色平等故，见音没有好坏故，见味没有香臭故，也就是佛陀在一切相上无分别故，平等心故；佛的这个相是尽虚空遍法界，它是理事圆融、事事圆融的；。理圆融，就是心空；事圆融，就是法空；理事圆融就是一念遍十方故，与十方诸佛心心相念故；事事圆融就是此方国土与彼方国土无有障碍故。这个世界与十方世界的功德没有任何一点障碍；一念之间能与诸佛功德相应故。佛陀一弹指和十方诸佛心心相应；这一音声与十方诸佛的音声是相应的，我们现在就没有办法如此相应，为什么呢？有我执故。所以住与不住的差别就是如此之大；如果现量上想得到这种果报，你必须无住，但是我们这些众生，想到了无住，不愿意发阿耨多罗三藐三菩提心，这些是基础啊，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是要上成佛道，下化众生，如何上成下化呢？只能以无住相行之。获得的果报是什么呢？能理圆融、事圆融；理上讲就是心，无住就是心；事上讲就是法界，理事圆融就是大菩萨；事事圆融就是诸佛与诸佛心心相应，诸佛与诸佛国土无有障碍；此一个事和法界的事是不二的，就像西方极乐世界一样，它是个事事圆融的境界。到了西方极乐世界，十方国土与阿弥陀佛的国土是没有障碍的；阿弥陀佛西方极乐世界在哪里呢？就在十方。十方国土就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方国土；它的中间没有障碍，这叫做事事圆融。你到了西方世界它就是佛的法界。理事圆融，是菩萨境界，就是我们现在。为什么一念阿弥陀佛能够具足八地菩萨的功德呢？到八地菩萨的时候就理事圆融不讲果地了；西方极乐世界没有理的，它完全是事事圆融，理就是法身，是共一体的是毗卢遮那佛。此世界一念圆融，一念遍十方故；念阿弥陀佛这一声就是遍满十方的。无住而布施它也是个理事圆融，理为心，事为法界，尽虚空遍法界一切事，从究竟道理上讲，它本身就是理事圆融的。但是我们这一念无住的时候，你对其中的一件事情不能和十方诸佛的事情相应，如果你这一念有一点微浅的执著，妄生，虚妄的心生出来了。有住，你的事就不会显现，就变成妄见，有了妄见就有三界。所以我们生活在住里面，什么住呢，每天我们见色就跟色着跑，见声就跟着跑，跑的越快你的生死力就越大。观察一个人就知道，一个人天天到处乱跑，天天跑，狂乱，有住的人，力量越强，心呢刹那刹那的非常快势，他这个心跟哪个相走了，有住了，所以有住就着。有住的人，心随法转，无住的人，法随心转；随法转流转三界，转的越快生死的力量就越强；堕的地狱就越深，如果你慢一点可能还会升到天上去。比如你有一点安静，打坐啊坐禅啊，起码的这个色我可以忍住了。色慢故、色细故，你慢慢的把心细下来，虽然你没有达到断有住的程度，最起码你的色已经很微细了，细能坐在哪里如如不动了。你像马祖一住就是20年，还有龙树哪些人一住就是30年，人家大师一闻法，一住就是20年30年，如如不动，并不是说我在忍，为什么呢？他们知道法的珍贵，知道定心很重要，只有这种定心才炼我们的心。我们动不动往这个小庙跑一下，往那个小庙跑一下，心在动，跟妄走了，你的生死相续。所以你可以观察一下，我们修行人一定要观察自己的心，不断的狂躁，不断的跳跃，不断的向外涉求，奔波，跑习惯了你就麻烦了。所以很多的和尚，他没有达到无住，但是不断的在外面奔跑，这个庙跑到那个庙，每天跑每天跑；在哪个地方都住不下去，像这样的人肯定是心妄，肯定不是真心，真心流露出来的绝对不是这个，真心一住，一安全安；心就安住了。所以我们真发菩提心的人，发大心，发阿耨多罗三藐三菩提心，要利益众生，还要求无住之体啊；所以啊无住就心安，布施为福田。

　　般若之功德----大不可思议

　　闻金刚经有什么好处呢？一闻于心，其功德福德不可思议。你知道无住之体，但是降伏不了自己的心，仅仅你听到的这种功德就像金子一样留在你心中，当你的肉体腐烂的时候，金子终究会根尘脱落从里面奔出来的。有些人只是因为遇到了佛，生恭敬心，绕佛三匝，以此功德升三十三天，受天乐三十万大劫，并且在天上还是有机会再闻般若，开显智慧，终成佛道。所以我们仅只是听到“无住之体”，欣喜赞叹“无住之体”，就具有了不可思议的功德，福德同样也是大不可思议。你将来的果报也是不可思议的。不管任何人都是如此。修行也好，不修行也好，闻到般若就是不可思议。所以一定要知道般若的功德不可思议。你不懂金刚经都不要紧，你看一遍的功德都是不可思议。你一定要信他，信他就是如来的法身，相信他尽虚空遍法界，相信这本书就是我本来的无住无念的真信；就是佛心，就是我们的佛性；所以内心生起无上的信心，不诽谤、不嗔恨、不惊讶(心不惊动，毫不怀疑)；既是我们心中有些无始的烦恼和习气，或者有名言的执著，但是你还是要对他深信不疑；不能有任何怀疑，信得越真，你的果报越不可思议。

　　不住相布施其福德不可思议，前面讲了那么多，众生容易进入断见啊，那么多都成空的了，我就不修行了，不要福田了，要福田干么？看到释迦牟尼佛的32相80种随形好，他心中又升起疑惑啊。佛陀讲你不住心布施的功德有多大呢？如东西南北四维虚空广大无边不可思量。不要福田落于空，顽空；求于福田，落于有，相上的有；二者都不圆满。

　　东南西北的真意

　　在佛陀哪里与众生不同，东南西北是无有分别的体，是表法的，众生有妄执，认为有东南西北中，事实上对佛陀讲，没有这种差别相，不管在哪一道都无此差别相，六道虚妄就是法界虚妄，出法界就是一真法界；为什么出六道就成佛了呢？为什么在密宗出法界就是一真法界呢？为什么西方极乐世界出九品就是阿弥陀佛呢？九品也是众生的心，十法界还是众生的心，六道同样是众生的心，不管是禅宗密宗净土宗，都有众生的心和佛心，释迦牟尼佛为什么要说十方世界呢？表什么法呢？释迦牟尼佛所讲六道、九品、十法界皆随众生心而说已；因为佛陀究竟意唯佛与佛能知；他要是不说，众生没有办法开显，所以依众生心来说东方世界、南西北方世界；哪有什么十法界啊，不过是我们的心而已；都是我们心里面的一个念而已。心量，心就是体，量就是法界；体相一如，它是一个，相上为事，心上为理；它是理事为一，就是妙用。不是说离开体有相可得，不是说离开相有另外理可得；不是说离开体相，有另外一个独立的妙用可得；所以体相用是一体，从体上讲就是心，从相上讲就是法界，从用上讲就是种种变化；体相用都是无相的，都是表法的。

　　佛陀意思中的东方是法身，东方是法身成就，东方表法身，代表空性；南方表有，西方表德，北方表涅槃；空有德涅槃它是一体是佛陀的一个身体，佛陀的心为东方，身体表南方，佛的色声香味触法代表德，代表西方；释迦牟尼佛的自性，涅槃自性，无住之体代表涅槃，代表他的涅槃体；释迦牟尼佛的心会离开身吗？身会离开德吗？德会离开无住之体吗？所以涅槃无住啊，生死涅槃是一体的，所以佛陀一身现四大相，四大相表东南西北，所以东南西北是一个身体而已，所谓东南西北是释迦牟尼佛的一个身体，这是从相上讲的。从佛陀的究竟来讲，从法上讲，为什么先讲东方虚空可思量否？后面讲南西北方四维上下可思量否？那么说东方就是南西北方，但是应众生心，怕我们众生的执著，所以另讲一个南西北方，其实东就是南西北，一就是四，四就是一，这些都是平等相；是空有不二的体；我们了解了这个体就知道，东方，南西北方哪里有界限呢？它是一体的，因为我们有我执在，你就讲了有背后了，前面了；你想想看，如果你没有我了，东南西北在哪里呢？整个宇宙变成你的身口意了，哪你在哪里呢？我相尽虚空遍法界啊，尽虚空遍法界是我身的时候，哪有东南西北？所以东南西北的本体是不存在的，是一个我执而已。有我相在，才有东南西北的区分；事实上东南西北这个体是不存在的。

　　空大，佛…

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