..续本文上一页，三界都是因识成就的。阿罗汉都是还有妄识的，到了菩萨那个境界还有习气，七地菩萨还有习气，八地、九地、十地菩萨还有度众生的习气，还有供养的习气，普贤菩萨、等觉菩萨还要回向十方，建立一切智，还有这个习气。到等觉、妙觉菩萨，彻底的成佛了，下至于九法界的众生，全部妄，有识才有九法界，九法界里面才生识，超越了九法界就没有识了，菩萨还有一分识，就是还有一分习气，这个习气就是识。彻底的成佛，习气全断，就是阿耨多罗三藐三菩提。但是我们无始以来习气，知道这是习气就可以了，所以我们要断习。等觉菩萨、妙觉菩萨还在识里面，彻底的超越识就是佛的境界，彻底的不要相信你的识，识就在我们的当下，识能立九法界，九法界不离一识啊，识里面有九法界的众生住在里面，超越九法界就是佛的法界，那个识就转为智。
佛陀的智身是怎么来的？如果你应无所住而生其心，无所住心安住在这个世间，就像释迦牟尼佛他为什么叫智身，成所作故。我们的这个身体叫识身，不叫智身，有识身就有污垢，有智身就没有污垢。所以清静的，他的身体可以不洗澡，可以不穿衣在外面走路都是很庄严的，人家看到都很舒服，不要洗澡他身上永远是香味，因为他是智慧之身啊，他不要吃饭也饿不死。毒药毒不死他，因为他不要动念了，不像我们说要忍啊，他没有的，他是智慧之身，所以他身体百毒不侵，所有的业障在他面前都不起作用，所有的众生在他面前都不起任何伤害，所以叫智慧之身。
成所作智是平等的。如果你有一天成所作智现前，你也是这样子的，所以有人修行啊，他常常无住啊，像虚云老和尚，他常不住啊，身体放香，他一年洗一次澡剃一次头发，他为什么身体还有香味呢？他就是无住心里面得出来的。他无住故，他了知无住故，所以他坐在那里一天两天他也不着急，他无住啊着什么急呢？无住就是佛心啊，当下就安住了，他就坐那如如不动。达摩大师面壁九年，他坐在那儿如如不动，他无住啊，无处不是佛心，他觉得东南西北都是一样的，都是无住体啊，就是一个佛性嘛，哪有什么动呢？因为众生动他从动，众生不动他就不动了，他等待因缘，他在等待着一个机缘而已。他本来是无住的，他有什么住呢？佛陀也是无住，他行住坐卧都是无住。达摩大师的不动，坐在那里面壁九年和释迦牟尼佛的行住坐卧，你说有什么区别？他们心心相恋，他们心心相应，所以对他来说，他们坐在那里一点事都没有。他动也好不动也好，没有一点障碍。但是我们说他做了我不做就不对，你一定要像我一样，我一定要像你一样，互相争执。我修行，我在打坐，你要跟我一样打坐，你走路呢，我要跟你一起走路，你拜忏，我要跟你一起拜忏，都是互相争执。但是达摩大师的坐和释迦牟尼佛的动，没有任何障碍。就像虚云老和尚一样，他跟达摩大师在一块，也是很清静的，我是这样想，大概是清静的，但最起码，他一年洗一次澡是真的啊，但是他身上还有香味，人家都亲证，都看到的。为什么你两天不洗澡你身上就会有臭味呢？证明你有住嘛，证明无住之体里面，它一定有这种德出来，肯定是这样的，知道吧。所以我们安住无动的这个觉性要出来。无住，是一切法无住，你意念是不动的，无动即无生，没有生了没有我了，哪有我修我不修呢，哪有愿不愿呢？无愿即有愿，有愿即无愿。是不是，一切都已经相应了。这些人都是不可思议的境界。
所以呢，六祖大师也好，虚云老和尚也好，还是我们现在也好，还包括等觉菩萨也好，他只要不是古佛再来，他有一品无明没有破。除非他古佛再来，故意示现。我们要以进入到无住体为根本，获得释迦牟尼佛一样的智身，我们到西方极乐世界，然后光明遍满十方，他也是智慧之身。为什么从西方极乐世界出来的众生与佛无二呢？为什么西方极乐世界光中化无量佛到东方世界、南方、西方世界接引众生呢？他为什么能现三十二相八十种好呢？他是智慧之身。到西方极乐世界他的色身香味触法都是无住之体，一到西方极乐世界你就在无住体里面，你的法身现前，报身现前，报身现前化身就现前，到他方世界，或现等觉、妙觉，或现共法，示现众生，或示现于佛。从西方极乐世界来的人他是不可思议的人。你是不是西方极乐世界来的？你身上肯定就有香味。如果你没有香味，那你就是从地狱、饿鬼、畜生那个地方来的。如果你身上都有香味，做什么事情都是无住体，用种种方法引导众生，或做菩萨或做什么。但是你一定菩萨示现的，就是身上脏兮兮的，但是眼睛他是非常透明的。那个乞丐，你看他很可怜吧？有修行的人可以看得出来，他的眼睛没有浑浊，他眼睛透出的是一种光明，可以看得到的。真正的修行人在无住体里面，从西方极乐世界来他示现的是一个乞丐，可是他所讲的话，他所做的事情，他的眼睛印堂上都放光的，他都不是一般的人，而不是说眼睛无光，脸色无光，讲话出来都是愚痴的状态，还吃喝嫖赌杀盗淫妄，更不会做这些事情。所以呢，从西方极乐世界的众生就是现凡夫像，一定透出来都是这种体。所以大家千万不要搞错了，不要说我是凡夫这样，某人是佛菩萨再来怎么样怎么样的，这个不是说你想说是就是，这个不可思议的境界我们不要去猜测，也不要去问。最重要的呢，我们看人人是佛，当然是我们觉性里面可以这样看，因为无住之体，本来众生无住。但是西方极乐世界的智身，一定是来示现凡夫，你要想得到这个身，你必须要无住。所以呢，我们要常常无住，自然有这种体出现。
所以呢，我常常自己观察自己啊，有没有一个真实纯洁的心，有没有一个真实无住的心，有没有一个真实对外面产生信心的体，我讲法有没有疲倦感，有没有讨厌感，有没有不想说感，对众生有没有无住感。就是说我在这个地方有没有说我认为无住的这个体，我应该在大众中，有没有我相、人相、众生相、寿者相。在我们现在没有住在实相之前，我们有一个强烈的观照，以文字来观照，然后安住在体里面，不断的把我们习气除掉，我们的习气就是我执、我相，这个习气不断的除掉，就证明你已经有事情干了。这件事情够我们忙碌的了。
所以佛陀的四身叫成所作智，是以无住相而建立。还有一个叫妙观察智，是众生，妙观察智和成所作智都在化土里面，都在我们这个此世界。而平等性智在报身里面，你到了西方极乐世界没有这个差别，没有说功德大，功德小，没有说我好你坏的，这个报身是无相的，无极之身，虚无之体，像虚空，有没有相呢？极乐世界有大地，大地有相吗？大地是法身，虚空叫报身，它是一个方便的言辞。其实极乐世界大地平整，什么叫平整啊？是法身遍一切处叫平整，报身是什么呢？空中楼阁。空就是报身，里面现种种楼阁，是幻境，是报身里面现的，它是无相的，无住的，所以才现这个相。无住才能现相，现相就是无住，无住跟法身相应，现相是跟报身相应，有相而无住，有住而无相。所以此相在无住体里面显现出来，是故有无量的变化，有变化故，是无相，所以无相呢，是平等故，不管现什么相，都是平等的，你不要以为无相就是什么都没有，不是这样的，无相是无住之意。无住能变化故，变化故就是无相。像因果就是无相，现在我们看到的这些因果，生和灭，生灭就是无相，生灭无生，生灭的本体无住故才无相，才有生灭，如果有住它就不生灭了，你有住那生就是生灭就是灭，生灭怎么会同头呢？比如这个花会败掉，它无住故它才会败，如果有住的话它就不会败永远是这个样子的，那是不可能的，因为它本来就是无住嘛，我想不败就不败吗？法性就是这样的，它是无住体，有不败的话是我们的执着，是我们的妄见，有住就有烦恼执着。如果住是解脱自在的，那我们现在应该是解脱的啊，证明住是不对的。因为无住体是解脱的，我们现在不解脱，证明这个有住的体肯定是错误的，所以生灭有住一定是错，是住在妄境里面，要知道你现在已经在妄境里面，所以我们现在要建立觉，知道这个无住体。
西方极乐世界阿弥陀佛是平等性智，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍那叫做妙观察智，妙观察智不离平等性智，平等性智不离妙观察智。妙观察智是大悲心利益众生的体，但是呢，利益众生无众生可住，就是报身体，法身体。所以法身、报身是无相的。所以呢，佛陀的法身、报身、化身都是一体的，不离开的。所以呢，西方极乐世界的报身在哪里呢？在平等性智里面，即报身。我们众生呢，在化土里面叫做平等性智。真正的平等性智没有的。心经里不是讲，无智亦无得，哪有智呢？所以法身无智，无智又在哪里呢？又在智里面，离开智又没有一个另外的智可得呢？所以此世界又讲智，智里面是对化身来讲方便立名。但是呢，你不能说释迦牟尼佛的四智不在法身、不在报身、不在化身里面，怎么可能离开法身，离开报身呢？释迦牟尼佛的法报化三身是一体而显现出来的，不离智而入智，他这个智是无相智，没有相的这个智慧，名之为智，后面讲了，所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名为般若菠萝蜜。在法上面讲，在心经里讲，无智亦无得，以无所得故，就是说，没有智的可得。所以在化身里面才有智的体现，叫四智。在众生讲，叫平等性智，一切平等故，无所作故，它就建立平等性智，就是无所住。无所住的心叫平等性智。后面叫大圆镜智，含在这个众生这里面。大圆镜智在哪里呢？不是另外建立的，就是我们无所作的那个心，无所住的那个心。这个法界无所住，有相而无所住，无所住就是法身，叫大圆镜智。无所住，一切境本不立故，立一切智故。从这里面我们要悟到一个什么东西呢？知道这个智在我们当下，四智现前，所以法身、报身、化身互不对立，互相不会有障碍。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。如是，就是如法的布施，是不住于相的，不住于相的功德是非常的大。菩萨戒里讲，不住相布施的福德，你住相布施，啊，他是菩萨，我要供养这个菩萨，他是大和尚，我要供养这个大和尚，这不是有住吗？我要供养佛，我要供养释迦牟尼佛，都是有住之心。以有住的心，供养五百大阿罗汉，不如次第供养僧人。比如我到寺庙里去供养出家人，你不要找某一个人供养，住相布施就犹如畜生无异，就是说，要选择、有住的心，就是愚痴的心，妄心。以妄心做，以妄心来供养佛菩萨，因为你有住啊，供养给佛，有住的心供养佛的功德，和无住的心供养一个凡夫的功德，它差别太大了。释迦牟尼佛过去，大长者以有住之心，我供养佛，佛把他供养的饭倒给狗吃了。佛问阿难尊者，长者供养佛的功德和我供养狗的功德，哪个大？长者在疑心啊，我供养给佛的，佛为什么供养给狗呢？心里不高兴啊，他心里在想又不敢说啊。阿难尊者就答佛啊，他说以我观之，应该是佛供养狗的功德大，因为佛是无住之心，长者是有住之心，有住跟无住的差别太大了。无住的心供养狗的功德，和有住的心供养佛的功德，竟然有这么大的差别！大家想一想，我们应该怎么做？我们还有执着吗？我们还执着于哪个是佛哪个是圣人，应该以无住心行于诸法。在一切处都应该以无住，色声香味触法里面都应该以无住心安立，有住相就麻烦了。所以菩萨戒里面讲，以有住心犹如畜生无异。
我们在讲金刚经的时候，一直是无住体在心里安住，越在这个时候你心中越是如如不动，这种实相会显现出来，一种出家人的这种气质就会生出来了。所以外面的这些俗人讲得话根本就不会住在心里面，他们讲的时候他们生烦恼。有的居士觉得我怎么不理他了，其实我对所有走的人我从不留他，除了极个别的，但是所有人来了，我从来没有一个不欢喜的。我没有说对哪个居士不欢喜，一直都没有过，你来了我跟你讲法，如法的跟你讲，你走了我也不会牵挂。大家往往用俗心来测度常福啊，大家想一想，我们讲阿弥陀佛讲了这么多年，讲金刚经讲了这么长时间，不会随意的去动这个妄心，或者瞋恨心，或者烦恼心，最起码的有一点点相应。所以呢，不要用这个凡夫的心来测度别人。南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 45》全文阅读结束。