上常下福法师金刚经系列开示
如何以无住心做一切事，行万法？
我们平时都是以三界心在做事行法，妄中之妄水中捞月
“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相”，昨天晚上稍微讲了一下，今天重复的把它说一下，这个菩萨不住相布施，金刚经它一个特色，就是以无住心做一切事，也就是直指于心，来行万法，一般我们平时的行为，都是依相而修行，靠相上面的维持建立我们心上面的独立，但是金刚经先让我们心独立，然后依这个真心，来行万相，来修六度波罗蜜，所以从果地上看，不是从因地上开始的，因跟果它是同时的，不相违背的，也就是说只有果没有因，它肯定是偏执，只有因没有果，它就是偏情；执它是狂，没有因的话就是狂见，没有果的因执著于平时的六度，对于般若对于无住之体，对于无生之法，不感兴趣，对于真心不能了知，不能认识，也就是不能明心，行一切法都是在于因地在情上面；所谓情就是妄见，妄见就是妄识、三界，以三界心来求的话，妄中之妄，象水里捞月亮一样，什么都没有；所以我们平时行住坐卧，多读一下金刚经肯定是有好处的；这里面讲一下直心，直心是道场。
习气是行无住之心的最内在的障碍，习气是最顽固刚强的力量。是要一辈子修行的事。
我们这个修行人啊，其实我们都还是凡夫，也不是佛，我们讲金刚经既然是讲一个直心，但是我们无始以来的习气，以前做事的习气很重很久很久，每个人都有每个人的毛病，每个人重视的东西都不一样，东南西北各有习气，一方风水养一方人，每方人各有其个性；个性不一，在一起很难融洽，在不能融洽的情况下，就会产生一些矛盾，金刚经这个心会不上的时候呢，就矛盾重重，只有靠一个金刚心来维持我们这个躁动的心，靠世俗的方法来维持很困难的，用世俗不用真心来会，就是你会对了也是妄见；在这个世间很多人，如A型B型的血性格都不一样，因性格不一样，就产生矛盾，A型的血比较直，B型的血比较圆和，我就是B型血，跟人接触非常柔和，A型血就会有些冲突，他是直心，没有比较包容的性格，血型不一产生心态不一，要靠我们改变它完全靠心的力量，今天九江几个居士来，跟他们讲阿弥陀佛，怎么讲都会拉到他们儿子孙子的事情上来，她做妈妈习惯了，想得就是儿子孙子，你叫她直心哪是不可能的事，你无论如何叫她信阿弥陀佛，回到家里还是想着儿子孙子的事，一开口就错，我把她堵在门口，她就没有办法；一谈话还是她的儿子孙子，这种心怎么办呢？你跟她讲放下，怎么放得下呢？所以这个学佛，绝对不是一天二天的事，学佛应该是一辈子的修行。
改变顽固刚强的习气只有忍(耐)辱二字，逆习气而行是谓忍德，常在我们心中横行者习气也，习气的修持无非忍德
我们这些人实际上在外面已经流浪得太久太久了，很多习气啊毛病在我们心中顽固刚强，想改变很困难很困难；最重要的是我们要有耐心，佛教里释迦牟尼佛就是忍辱波罗蜜啊；忍字当头啊，是我们一辈子要做的一件事情，世间除忍之外，……世间所有的生灭之法，我们的妄心不讲智慧，只讲忍，因为这里面智慧没有的，这就是个妄见而已，这是我们无始以来的习气，靠智慧也消不掉；那怎么办呢？靠忍耐；因为忍字这个字是不可思议的，只要你忍一下，因为世间什么东西都是无常的，只要你忍一下就过去了；昨天不管有多大的烦恼，我们今天忍一下，它会消失掉了，过去不是有这样的公案吗？夫妻吵架跑到师父哪里去，师父把他们关起来了，第一天吵：“你为什么把我关起来？”骂师父；师父太不讲道理了，师父不理他；过了几天他就老实了，求师父啊，把我放出去吧，再过几天坐在哪个地方看看房子，还蛮好吗！再过一段时间，觉得这里还蛮清净的吗？呆在这里也不错，到最后与这个房子成为一体了，外面跟里面是一模一样了，不二了，无我了，从这个过程看出，忍耐的力量是不可思议的。把你关起来，让你强行的这样子做，忍里面会出现妙德，先是心忍，后来是法忍，再后面就是无生法忍，过去有个试验，将跳蚤放到瓶子里面，开始放进去就跳出来了，放进去就跳出来了；后来用个透明的盖子压住它，还是跳啊跳啊，撞到盖子上，撞个二三天，然后就是把盖子拿掉，它也不跳出来了，它永远跳那么高了；为什么以前跳得高，现在就跳不出来了呢？它变成法忍了吗？然后把瓶子锯短一下，同样试验，跳的高度相应就又矮了一截，就象鸡一样，吃了大米之后再也飞不起来了；过去有个牵牛图，我们的妄心啊，非常顽固刚强难化，你跟他讲佛心很困难的，说实在我们这些人哪有资格来听金刚经啊，我们的妄心很狂很狂的，这种狂躁妄心极难与金刚经相应。
能忍的根在于无住，所有的功德、能力来自于无住之心
为什么现在修禅宗难呢？妄心难伏啊，象哪个牛一样，又象哪个猴子一样，蹦啊跳啊，不以方便如何降伏呢？过去释迦牟尼佛在世时，他的大威德大神力，还有大无畏精神，可以把众生给降伏住，因为他无住啊，降伏一切众生的；我们跟众生在一块都是有住的，如果我要是无住，我就可以降伏你的妄心了，但是我也是有住啊，所以我也降伏不了你的妄心；我要无住我就有大神力啊，无畏布施里面观音菩萨为什么有神通啊？神通来自于无畏，来自于无住才有神通，所有的功德，所有的能力都是来自于无住。只要你有一份无住，你就有一份功德；你有一份无住的心就有一份外面的通显现，你无住彻底的把你的妄心降伏了，那就通了；所以后面讲，不管你是人眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，都是来自于无住体，佛陀无住能示现种种眼，在此世界三十二相八十种随形好，天眼都是来自于无住，你一份清净、一份降伏就获得一份功德；观音菩萨大悲心无碍，文殊菩萨大智慧无碍，普贤菩萨大愿无碍，大势至菩萨威德无碍，这些无碍的功德从哪里来呢？你不要看不要住这个相，你只要无住就能得，你无住之心就能得，因无住生大无畏故，就能生力，所以这些菩萨能安慰我们的心，都因为无住之心；
你有障碍一定有住，有住就要修忍，有住必然障碍重重
那我们这些凡夫也找不到无住之忍呢？找不到来受持金刚经的这个忍，没有这个忍那怎么办呢？大家都降伏不了，我也降伏不了你，你也降伏不了我，我想降伏你，你想降伏我，如此纠缠交错难舍难分的混乱散乱状态；如果你无住自然降伏；如果你真正无住的话不象空中无迹一样，你腾然而过啊；如果你有迹你就有障碍，你有住就有障碍，人心中为什么有障碍就是因为有住，如果你没有住哪有障碍呢？我们只要是障碍就是有住，大家睡在房间里，好好想一想，只要你有住就有障碍，有障碍就是有住；大家想一想，我们心中有没有障碍？哪我们怎么办呢？一个方面通过忍耐六度，六度波罗蜜是不可思议的，通过慈悲喜舍六度波罗蜜的种种苦行，能够降伏一下我们的妄心，通过般若的力量达到一点无住，而进入六度；讲阿弥陀佛亦如是；
总的来讲，要想成佛，要想真实的到西方极乐世界，要发无上的菩提心，非要研究这个不可，非要懂得金刚经；所以若五百世有持戒修福者，闻此经能生信心，他能够生出一些力量出来，不然我怎么讲都没有用；我讲是这样讲，大家平时行住坐卧还是没有力量，那你就跟金刚经没有缘了；跟第一义谛就没有缘了，跟上品往生也绝缘了；这个是毫不客气的；往生到上辈往生，不是我们嘴巴上说说，心里面想想的，完全要跟第一义谛相应，一定要跟第一义谛相应，一定要心行相印才可啊；
何谓一念通达因果？不住相布施其中的因果各何？
“须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”应如是布施，就是与法相应，与果相应，与因相应，因果同时；如是布施：如是与实相相应故。……发菩提心是我们根本，如果菩提心没有的话，什么都不要谈，发菩提心他是个大愿，他本身就是个大愿。行布施心是大行，大喜；发菩提心为什么是大愿呢？因为发菩提心就是降伏其心，在这个世间……如是布施不住于相，不住于相它是个因果同时的体，说因即果，说果即因；发菩提心，行布施不住于相，不住于相是什么？就是行，行于布施代表相，相代表众生，应无所住为佛，应无所住是觉性，是佛性，行于布施是众生，是相，相就是度众生，不离度众生而成佛；成等正觉而自度众生，你成佛了就是你自度，这里面它有二相，大智大悲，能施代表因，无执为果，因果同时，叫第一义谛；没有执著这个应无所住，这无有执故，在能施里面没有执著，能施为大悲，没有执著为大智，他这个一念之间通达于因果的，做一切事情而无执时，因果同时即是第一义谛；就全部是一个佛心了；佛心是绝对的，但是你一定要知道，这个就叫大同啊；大同一体；无执，你无有执著的妄心和能施的生灭心，无执妄心不建立，生灭的体就是无生的体，无生之体和这个生灭体，它是同时建立的；它不是分开来的；它是不二的，并在佛心里面显现出来的；就是说佛心一定是自利利他的，一定是自利利他的功德里面显现出来的；绝对不是说一个独立的生灭体，有一个生灭可得，也没有另外一个无生可得；
离开“度众生”之名，其实相是？度众生是果报吗？
一般人认为要灭除生灭，另外有一个无生可得；把这个度众生的体好象就不要了；这个是错误的，我们到西方极乐世界还是要去十方世界度众生呢？你把生灭体断掉了，就等于没有大悲，没有大悲等于没有因，没有因度众生的体就没有了；度众生的体没有了，那你的福德就没有了；如果你没有福德，就没有智，没有智身就没有三十二相八十种随形好，没有三十二相八十种随形好就没有将来相续度众生的体，那将来的众生就没有办法度了；所谓的度众生，是修行获得的这种果报，我们要悟到这个道理。不然就偏……所以这里面，这…
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