上常下福法師金剛經系列開示
如何以無住心做一切事，行萬法？
我們平時都是以叁界心在做事行法，妄中之妄水中撈月
“須菩提，菩薩應如是布施，不住于相”，昨天晚上稍微講了一下，今天重複的把它說一下，這個菩薩不住相布施，金剛經它一個特色，就是以無住心做一切事，也就是直指于心，來行萬法，一般我們平時的行爲，都是依相而修行，靠相上面的維持建立我們心上面的獨立，但是金剛經先讓我們心獨立，然後依這個真心，來行萬相，來修六度波羅蜜，所以從果地上看，不是從因地上開始的，因跟果它是同時的，不相違背的，也就是說只有果沒有因，它肯定是偏執，只有因沒有果，它就是偏情；執它是狂，沒有因的話就是狂見，沒有果的因執著于平時的六度，對于般若對于無住之體，對于無生之法，不感興趣，對于真心不能了知，不能認識，也就是不能明心，行一切法都是在于因地在情上面；所謂情就是妄見，妄見就是妄識、叁界，以叁界心來求的話，妄中之妄，象水裏撈月亮一樣，什麼都沒有；所以我們平時行住坐臥，多讀一下金剛經肯定是有好處的；這裏面講一下直心，直心是道場。
習氣是行無住之心的最內在的障礙，習氣是最頑固剛強的力量。是要一輩子修行的事。
我們這個修行人啊，其實我們都還是凡夫，也不是佛，我們講金剛經既然是講一個直心，但是我們無始以來的習氣，以前做事的習氣很重很久很久，每個人都有每個人的毛病，每個人重視的東西都不一樣，東南西北各有習氣，一方風水養一方人，每方人各有其個性；個性不一，在一起很難融洽，在不能融洽的情況下，就會産生一些矛盾，金剛經這個心會不上的時候呢，就矛盾重重，只有靠一個金剛心來維持我們這個躁動的心，靠世俗的方法來維持很困難的，用世俗不用真心來會，就是你會對了也是妄見；在這個世間很多人，如A型B型的血性格都不一樣，因性格不一樣，就産生矛盾，A型的血比較直，B型的血比較圓和，我就是B型血，跟人接觸非常柔和，A型血就會有些沖突，他是直心，沒有比較包容的性格，血型不一産生心態不一，要靠我們改變它完全靠心的力量，今天九江幾個居士來，跟他們講阿彌陀佛，怎麼講都會拉到他們兒子孫子的事情上來，她做媽媽習慣了，想得就是兒子孫子，你叫她直心哪是不可能的事，你無論如何叫她信阿彌陀佛，回到家裏還是想著兒子孫子的事，一開口就錯，我把她堵在門口，她就沒有辦法；一談話還是她的兒子孫子，這種心怎麼辦呢？你跟她講放下，怎麼放得下呢？所以這個學佛，絕對不是一天二天的事，學佛應該是一輩子的修行。
改變頑固剛強的習氣只有忍(耐)辱二字，逆習氣而行是謂忍德，常在我們心中橫行者習氣也，習氣的修持無非忍德
我們這些人實際上在外面已經流浪得太久太久了，很多習氣啊毛病在我們心中頑固剛強，想改變很困難很困難；最重要的是我們要有耐心，佛教裏釋迦牟尼佛就是忍辱波羅蜜啊；忍字當頭啊，是我們一輩子要做的一件事情，世間除忍之外，……世間所有的生滅之法，我們的妄心不講智慧，只講忍，因爲這裏面智慧沒有的，這就是個妄見而已，這是我們無始以來的習氣，靠智慧也消不掉；那怎麼辦呢？靠忍耐；因爲忍字這個字是不可思議的，只要你忍一下，因爲世間什麼東西都是無常的，只要你忍一下就過去了；昨天不管有多大的煩惱，我們今天忍一下，它會消失掉了，過去不是有這樣的公案嗎？夫妻吵架跑到師父哪裏去，師父把他們關起來了，第一天吵：“你爲什麼把我關起來？”罵師父；師父太不講道理了，師父不理他；過了幾天他就老實了，求師父啊，把我放出去吧，再過幾天坐在哪個地方看看房子，還蠻好嗎！再過一段時間，覺得這裏還蠻清淨的嗎？呆在這裏也不錯，到最後與這個房子成爲一體了，外面跟裏面是一模一樣了，不二了，無我了，從這個過程看出，忍耐的力量是不可思議的。把你關起來，讓你強行的這樣子做，忍裏面會出現妙德，先是心忍，後來是法忍，再後面就是無生法忍，過去有個試驗，將跳蚤放到瓶子裏面，開始放進去就跳出來了，放進去就跳出來了；後來用個透明的蓋子壓住它，還是跳啊跳啊，撞到蓋子上，撞個二叁天，然後就是把蓋子拿掉，它也不跳出來了，它永遠跳那麼高了；爲什麼以前跳得高，現在就跳不出來了呢？它變成法忍了嗎？然後把瓶子鋸短一下，同樣試驗，跳的高度相應就又矮了一截，就象雞一樣，吃了大米之後再也飛不起來了；過去有個牽牛圖，我們的妄心啊，非常頑固剛強難化，你跟他講佛心很困難的，說實在我們這些人哪有資格來聽金剛經啊，我們的妄心很狂很狂的，這種狂躁妄心極難與金剛經相應。
能忍的根在于無住，所有的功德、能力來自于無住之心
爲什麼現在修禅宗難呢？妄心難伏啊，象哪個牛一樣，又象哪個猴子一樣，蹦啊跳啊，不以方便如何降伏呢？過去釋迦牟尼佛在世時，他的大威德大神力，還有大無畏精神，可以把衆生給降伏住，因爲他無住啊，降伏一切衆生的；我們跟衆生在一塊都是有住的，如果我要是無住，我就可以降伏你的妄心了，但是我也是有住啊，所以我也降伏不了你的妄心；我要無住我就有大神力啊，無畏布施裏面觀音菩薩爲什麼有神通啊？神通來自于無畏，來自于無住才有神通，所有的功德，所有的能力都是來自于無住。只要你有一份無住，你就有一份功德；你有一份無住的心就有一份外面的通顯現，你無住徹底的把你的妄心降伏了，那就通了；所以後面講，不管你是人眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，都是來自于無住體，佛陀無住能示現種種眼，在此世界叁十二相八十種隨形好，天眼都是來自于無住，你一份清淨、一份降伏就獲得一份功德；觀音菩薩大悲心無礙，文殊菩薩大智慧無礙，普賢菩薩大願無礙，大勢至菩薩威德無礙，這些無礙的功德從哪裏來呢？你不要看不要住這個相，你只要無住就能得，你無住之心就能得，因無住生大無畏故，就能生力，所以這些菩薩能安慰我們的心，都因爲無住之心；
你有障礙一定有住，有住就要修忍，有住必然障礙重重
那我們這些凡夫也找不到無住之忍呢？找不到來受持金剛經的這個忍，沒有這個忍那怎麼辦呢？大家都降伏不了，我也降伏不了你，你也降伏不了我，我想降伏你，你想降伏我，如此糾纏交錯難舍難分的混亂散亂狀態；如果你無住自然降伏；如果你真正無住的話不象空中無迹一樣，你騰然而過啊；如果你有迹你就有障礙，你有住就有障礙，人心中爲什麼有障礙就是因爲有住，如果你沒有住哪有障礙呢？我們只要是障礙就是有住，大家睡在房間裏，好好想一想，只要你有住就有障礙，有障礙就是有住；大家想一想，我們心中有沒有障礙？哪我們怎麼辦呢？一個方面通過忍耐六度，六度波羅蜜是不可思議的，通過慈悲喜舍六度波羅蜜的種種苦行，能夠降伏一下我們的妄心，通過般若的力量達到一點無住，而進入六度；講阿彌陀佛亦如是；
總的來講，要想成佛，要想真實的到西方極樂世界，要發無上的菩提心，非要研究這個不可，非要懂得金剛經；所以若五百世有持戒修福者，聞此經能生信心，他能夠生出一些力量出來，不然我怎麼講都沒有用；我講是這樣講，大家平時行住坐臥還是沒有力量，那你就跟金剛經沒有緣了；跟第一義谛就沒有緣了，跟上品往生也絕緣了；這個是毫不客氣的；往生到上輩往生，不是我們嘴巴上說說，心裏面想想的，完全要跟第一義谛相應，一定要跟第一義谛相應，一定要心行相印才可啊；
何謂一念通達因果？不住相布施其中的因果各何？
“須菩提。菩薩應如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。”應如是布施，就是與法相應，與果相應，與因相應，因果同時；如是布施：如是與實相相應故。……發菩提心是我們根本，如果菩提心沒有的話，什麼都不要談，發菩提心他是個大願，他本身就是個大願。行布施心是大行，大喜；發菩提心爲什麼是大願呢？因爲發菩提心就是降伏其心，在這個世間……如是布施不住于相，不住于相它是個因果同時的體，說因即果，說果即因；發菩提心，行布施不住于相，不住于相是什麼？就是行，行于布施代表相，相代表衆生，應無所住爲佛，應無所住是覺性，是佛性，行于布施是衆生，是相，相就是度衆生，不離度衆生而成佛；成等正覺而自度衆生，你成佛了就是你自度，這裏面它有二相，大智大悲，能施代表因，無執爲果，因果同時，叫第一義谛；沒有執著這個應無所住，這無有執故，在能施裏面沒有執著，能施爲大悲，沒有執著爲大智，他這個一念之間通達于因果的，做一切事情而無執時，因果同時即是第一義谛；就全部是一個佛心了；佛心是絕對的，但是你一定要知道，這個就叫大同啊；大同一體；無執，你無有執著的妄心和能施的生滅心，無執妄心不建立，生滅的體就是無生的體，無生之體和這個生滅體，它是同時建立的；它不是分開來的；它是不二的，並在佛心裏面顯現出來的；就是說佛心一定是自利利他的，一定是自利利他的功德裏面顯現出來的；絕對不是說一個獨立的生滅體，有一個生滅可得，也沒有另外一個無生可得；
離開“度衆生”之名，其實相是？度衆生是果報嗎？
一般人認爲要滅除生滅，另外有一個無生可得；把這個度衆生的體好象就不要了；這個是錯誤的，我們到西方極樂世界還是要去十方世界度衆生呢？你把生滅體斷掉了，就等于沒有大悲，沒有大悲等于沒有因，沒有因度衆生的體就沒有了；度衆生的體沒有了，那你的福德就沒有了；如果你沒有福德，就沒有智，沒有智身就沒有叁十二相八十種隨形好，沒有叁十二相八十種隨形好就沒有將來相續度衆生的體，那將來的衆生就沒有辦法度了；所謂的度衆生，是修行獲得的這種果報，我們要悟到這個道理。不然就偏……所以這裏面，這…
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