..续本文上一页句话有很深的意义在里面，所以我们应该会到；如果你会不到的话，会失去很大的利益。
我们行布施，现在我们都在这个生灭的体上面，执著于生灭叫住，现在都是住体，我们现在安住住，关键就是住，行布施也是住，因为你没有发真实菩提心呢？你这个布施就是住啊，如果你没有了解妄体啊，你这个能施也叫住啊，有住就有生死啊，生灭有住的话，就变成妄了；生灭本来是无住，哪你在这个世界看到我们大家，生灭体就是无生，如果生灭跟无生是一体的话，一个是佛心一个是佛身，佛身者大悲心是，佛心他是无相的，佛身与佛心也就是象极乐世界，平等与大地，虚空之楼阁；都是从第一义谛里面显现出来的；现二相，所谓二相就是无生体，生灭体，二者是一不是二；你有生灭的体可灭，有无生的体可得就证明你有妄执，有妄执就有住，有住就有妄执；你有大智之得，有生灭之灭，那么说你就有妄的立，有妄立就有生死而大智与生灭体是一，那你就会跟他大同，你自己和佛身就无二你自己一下子就寂灭了，和佛陀同为一体了；跟法界同为一体了，跟众生生灭同为一体了，所以呢我相就不会建立，这个意识里面比如以生灭立无生，以无生立生灭；就是说你现在想到无生的时候，是以生灭体来想的；生灭体立无生，生灭的体你现在在想我是无生体，如果没有生灭的体，你怎么会想无生呢？因为有生灭体，我要成佛道，要成无生体，依无生立生灭：我们现在生灭从哪里出来呢？是从佛心里面出来的，如果没有无生体，就是说没有果哪有因呢？没有因哪有果呢？所以你站在哪个地方，我们的生灭体从哪里来呢？从无生中生；所以大方广佛华严经讲：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。所有的大千世界都是从心里面显现出来的，每个人心中都显现出来这个世界，原来世界的显现就是我们的心，这个心就是无生心；因为无生故，才有众等生灭；生灭如幻，生灭就是无生，无生就是生灭；它是一体的，证明我现在想无生的时候，都是通过生灭想无生的；但是呢，因为有无生故，才有我心在想这个生灭，生灭跟无生是不二的；也就是说我们现在的生灭跟无生是不二的，全部是一个佛心；
一行一相的关系？一行三昧与一相三昧
如果你了解这个体的话，你不断的静下来，进入一行三昧，一行，一相，你就会正受，什么叫一相呢？一行就是无生体，什么叫一相呢？就是生灭体，生灭是一相，不是二相，生和灭就是无生体，一相就是佛相，一相体就是大悲体，能施之体；能施即大悲；我们心中本来显现的诸法。如果你悟了，明了了：这一切法无非我们能施而已，这是能，这是行，能是来自于我们的心，行是来自于我们发菩提心里面出来的，是我们发心的行六度波罗蜜，是利益众生的行，能施是我们心里面本来的显现，因为无执，妄心已断，就是我们的佛心，我们无生里面能行施诸法；我们无始以来呢，老是执著于妄心了，因为你这个无执不显现，你能施就变成了妄执了，大悲就不会显现出来；大悲变成情，有智就有悲，有智慧就有悲心，没有智慧他就没有悲心，所以呢一相即一行，一行即一相，象释迦牟尼佛叫一相，象达摩大师叫一行，他面壁为一行，一相是吃饭穿衣睡觉，金刚经叫一相；我们现在都叫一相，行住坐卧都叫一相，一相佛法就是这样的，一行就在定中，一行一相，一行是无执故，是跟智相应；一行跟一相能不能离开呢？一行跟一相是互不相离，因为它是一不是二，如果一相离一行，就叫分别相了；一行离开一相就迷了，妄见了；如果你离开了它就是妄，一相离开一行就是分别；一行一相互互相应的，现在我们的相已经现前了，我们现在看到大众的生灭相，我们要的是一行，一行就是唯心，一切唯心造，你要知道这个道理了……
过去大家看过六祖大师的观点，我们这些众生往往二边不执，行中道行，住空说相，住有说无住；我们众生老是住在空里面，我们不是偏在空这边去了，就是偏到有哪边去了，不执有则执空，所以佛陀在你住在空的时候，他就说有；在你住在有的时候，他就说空；他不会随顺你的，因为众生有执他有住啊，佛不会给你住的，象你行诸功德，种种苦行啊，他就偏偏说空，行于布施，不住于相；其实也带有这个意思；我们住空，他就说行布施六度，种种波罗蜜，如果你执著于六度波罗蜜了，他就说应该无住，不应该执著；所以呢说有说空，二边不执，实相相应故；最后是个什么样的状态呢？无住又不离相，即是发菩提心，自利利他；如果你真正自利体里面，利他的功德生出来了；到最后面还是个利他的功德是最重要的。我们发大勇猛之心，达到清净自在的……
象释迦牟尼佛成佛是如何成的？他离开空见，离开有见，空有不住的情况下，在空里面不住有，在有里面不住空；不会偏个空也不会偏个有，这个叫无住；大家要紧紧记住，不是说我有也不住了，空也不住了，意思说我们什么都不住了，它是有里面不住空，空里面不住有，并不是说有也不住了，空也不住了；一般人认为空有不住了，很了不起，其实是错误的，空里面不住有，有里面不住空，才会相融；如果你要是空有不住的话，另外一个独立的东西出来了，这个东西一定还是个妄见；为什么呢？要不就是空要不就是有，空者是无生体，无生体就是有的生灭体，那么说你不能离开现在当下，因为只有这样说才能够活在当下啊，这个当下体不是空就是有，如果你离开了这个空离开了这个有，无生就不起了，生灭就不起了，生灭是众生相，空是佛相，佛跟众生，还有我们觉悟的一念心，三无差别。如果你要是把这个空舍掉了，有也舍掉了，就变成断见了，断见一生就麻烦了，佛也不成了，众生也不度了，哪你将来是什么果报呢？就是妄见；堕大阿鼻地狱；
为什么呢？一切诸佛被你杀掉了，一切众生也被你杀掉了，这个地方成就的不是一切智，成就的是一个断见。所以是空不住有，有不住空，看看六祖坛经36对就知道了。里面说有即空，说上即下的，……是相对而言，你象西方极乐世界，为什么要到西方极乐世界呢？西方极乐世界是偏空的，因为偏空故，说西方极乐世界，在此世界说有故，就说不住；彼世界生，往而无住吗，生而无生吗，西方极乐世界谁看见了？他是建立一个西方极乐世界的种种庄严，他是让你空里面建立个有，所以建立西方极乐世界，在这个有里面他又不叫你执著，不住就是叫你不要执著他；也是一种中道思想；事实上是“暗合于道”。佛陀这样子做有什么好处呢？能利益无量众生。说空无众生可度，利益一切众生进入无余涅槃而灭度之，令众生灭度的这个体不会失去的；尽未来际不会失去的；哪从我们修行过程中，象释迦牟尼佛这样，释迦牟尼佛生生世世都在娑婆世界度众生，只要娑婆世界众生未尽，他永远不会离开；但是他又无住，度无尽的众生。如果你以为无众生可度就不度众生了，那就错了；你就必须要以无住之心建立一个广度众生的“果报”出来；如果你要是没有无住之心，你真的舍掉众生不度了，在你心中不理不踩众生了，这种观点生出来了，你的悲心就会失去了，所以佛陀的悲心与佛陀的智慧不应该有所障碍。
布施本身就是利他，干什么呢？欲令众生进入无余涅槃，欲令众生----入无余涅槃；布施起什么作用？是利他，是六度波罗蜜，不住生死，不入涅槃；叫无余；不离开生死，又不住生死，但是也不到涅槃里面去，没有涅槃可得，没有生死可立；生死断掉了，涅槃也不入，不离开生死而立，这个就是菩萨，菩萨叫无余涅槃，欲令众生布施的这种功德，就是进入无余涅槃，真正的想进入到无余涅槃，就是一个应无所住的心；应无所住本身具足二相，应无所住就是无众生可度，无佛可成；为什么这句话这个意思呢？应无所住是佛心，又是众生的心；众生的相是诸佛之体，诸佛之体是众生之相，只要你应无所住，于一切法应无所住，度众生已经度尽，佛已经自成；这一念之间，你在利他的那一刹那，利他，欲令众生进入无余涅槃，要让所有的一切众生进入无余涅槃，怎么样让所有的一切众生进入无余涅槃呢？只有无住，只有无住心；
何谓广大之心？广大之心、三界心与无住之心的关系？广大之心在修行中的位置及修行意义？无住是因还是果呢？
无住心是什么心呢？就是广心，很广很广的心，广大之心；一切众生为广大之心，就是十方世界广大之心，你把你的心用到一切世界里边，欲令众生进入无余涅槃，广大之心就是令一切众生进入无余涅槃；利益一切众生进入无余涅槃；也就是说无住心，如果你把你的心到一切众生心中，无住心才能进入广大之心，有住哪能广大呢？因为佛陀进入广大之心是以无住而成就的，如果你有住，一定不能成就。有住心就会狭小，有住就有妄见，有住就有我见人见众生见寿者见，有住就有相，有相就有生死，有生死就有六道，就有三界，三界一立，你的心不管在哪个界里面，都不会广大；而无住的力量，令我们的心离开三界，离开三界就是佛心，佛心建立广大之心就建立，一广大了，自利利他即当圆满；十方诸佛十方菩萨都在修无住之心，你有一念无住之心都是不可思议的，无住就是佛心，无住就是广大之心，无住就是果德，无住就是将来的果报，是究竟遍法界的果报，一念无住你将来就遍法界，如果你有住，一切免谈。不管做什么事情，只要你有住，就不能遍法界；无住就是遍法界；所以华严境界----无住体；无住就是真心，真心本来遍法界的，你一旦无住了，一念就遍法界了；
功德回向的密意？
所以呢为什么做功德要回向到法界里面去呢？这个叫做无住心；也叫做遍法界心，这个心就是真心；如果你执著了，你有我执在哪个地方，就不对了。我们这里边要把我们的心跟我们所做的体要表里如一，不能够独立一个我执，独立一个我出来，因为我执出来以后呢？假使…
《《金刚经》系列开示 46》全文未完，请进入下页继续阅读…