上常下福法师金刚经系列开示

　　识是什么？识境色的关系？

　　这个识是什么呢？你比如凳子的形状是真的假的呢？那你现在也看到这个凳子，我也看到这个凳子，到底哪个凳子是真的呢？到底是一个是两个呢？就是说，每个人都看到这个凳子，这个凳子在每个人心中都有一个，到底是一个两个呢？如果是一个，为什么大家每个人心里面都有一个凳子呢？如果要是很多的话，为什么我看只有一个凳子呢？所以这个凳子到底是几个呢？这个叫做识。这个凳子的本体，这个境，你能单独的把凳子拿出来吗？你能把凳子拿过去吗？你每个人来把你自己心中看到的凳子拿过去，看看能拿得到吧？一定要每个人把你看到的凳子拿过去，看看谁能拿得到。不是这么多人都看到了吗？你们过来都拿啊，你能把这个凳子拿去吗？只有一个人拿得走，别人都拿不走。证明说你现在看到的这个凳子，肯定是妄的。如果你要是看到的是真的，每个人都可以把它拿走，证明它是一个妄体，所以你心中那个凳子一定是妄体，这个叫做幻境。就像我手划了一个圆圈，大家看到一个圆圈，事实上这个圆圈是假的，它有一个东西在忖托着。没有那个性，就没有这个相，性相一体，性跟相它的根，这个凳子的本身它是妄的，而这个木头它也是妄的。它的性是空的，木头也是空的，但是你执有了你就会生烦恼，现在我们唯独的看到得就是境，就是色，就是色境。

　　这个境，每个人的果报不一样，产生的境界不一样。你现在看到这个桌子这种形状，那个人看到这个桌子又是那种形状，三界的每个人看到这个桌子不一样，有人看到是黄色的，有人看到黑色的，有人看到白色的，有人看到是琉璃，有看到是火坑，有看到是斗争之具，有看到是贪心，有看到是吃的东西，每个人看到这个凳子都是不一样的分别。为什么？境界不一样，所以看到这个桌子也不一样。你可以说它是哲学，可以说它是文化，可以说它是艺术，可以说它是唯心，也可以说它是天文地理，这个桌子在每个人心中都会产生分别的境。眼睛见色，耳朵听音，你要是瞎子就听见声音，你要是睁开眼睛就看到颜色，每个人分别的颜色都不一样。而这个色是能看得见，但是这个识是抓不到的。以色，就是这个形状，动你的根，动你的识，就是说，你的根也动了，你的识也动了。识叫妄识，根都是空性，里面会显现出来这个体。识可以转为智，如果把这个识转过来变成智慧。

　　不住色成就无尽的庄严，十八界以境为征，一念如何成就十八界？如何一念超越十八界？转识如何成智？

　　如果这个闻了解了，可以进入佛心，就变成无住。也就是说，转为智慧的时候，它是一个智慧体。但是呢，你不用这个智慧，或者没有闻到无住体，它就就是这个凳子，就会产生很大的障碍。所以我们这个不住色很重要，它能成就无尽的庄严。如果你不住这个色，色包括色声香味触法，不住色而行布施，不住声音而行布施，就是利他，我要利益众生不应该住色来利益众生，不是你好看不好看来利益众生，那你就变成庄严之相，色相就不可思议的功德。

　　如果你不住色声香味触法这六个体而行布施的话，那你不住眼耳鼻舌身意也就得到了，你眼耳鼻舌身意不会成就知见，你这个眼耳鼻舌身意的这个识也就转掉了，妄见转为正确的知见。过去的色是有分别相，你有分别有我执，眼睛里就会产生眼根的这个知见，有了知见你就会分别，知见不对啊，跟这个无住心不能相应啊，跟这个识相应啊。所以识就出来了，识就分别啊，分别这个是好的坏的善的恶的，有这个善恶之分别，就产生了六道轮回的果报。这三个东西叫做十八界，十八界以境为根本。全境，色也在这里面，识也在这里面，根也在这里面。所以，一解脱一切解脱。一旦你自己无住了，那你在色上面也得到解脱，你在根上面也得到解脱，识上也得到解脱，也就是说，转识成智，转根遍法界故。西方极乐世界眼耳鼻舌身意都是圆满相，因为它圆满故，它来自于不住，来自于无住心。不住色故，眼根圆满，识就变成智了，转为智慧，这是不可思议的。所以我们要这样的观照。

　　证明说我们不住色这个很重要，只要我们不住色圆满，我们的眼就会圆满，我们这个识就可以转为智，我们不要另外说转识成智，只要你不住色而行布施，你的根你的尘你的识都会转掉。所以呢，色声香味触法证明是很重要的，因为它跟我们有相连的。因为十八界是一念而成就的，一念具足十八界。过去人修行达到一定的境界的时候呢，眼耳鼻舌身意可以互用，就是说，眼可以住耳，耳可以住鼻，鼻可以住舌，舌可以住身，身可以住意，就是眼耳鼻舌身意可以互用。我们为什么不能互用呢？因为你功德不能相通故，有偏执故，有妄见故，所以呢就生到那个分别的体上面去了，就变成这种执着，都是因为妄见而建立的。

　　不住色而行布施，这个色是眼界，也就是不住眼布施，因为这个眼睛就是色里面，我们的识里面就转为智了。为什么呢？眼耳鼻舌身意叫成所作智啊，第六识智也就转掉了，就转识成智，自然会转掉。因为识是本来是不存在的。只要你不住色，你眼就圆满，眼色是不二的，因为你有住故才产生识，没有住识就不生。

　　识不住即空，识相续是因轮回是果，因果同时。识不住时念阿弥陀佛的情形。识不住即出轮回。

　　识，意识，这个识是我看到你中间产生的，当我无住的时候识就不住，识不住就空，当体即空。所以呢，你不要一天到晚追随，那看到那个东西还不断的想那个东西，那你那个识在相续，相续这个识就产生果报。我们一念这个无住体，识就断，识一断就不会相续。我们在六道轮回里面，老是在追随着昨天和明天，这都是识。所以真正的一个修行人呢，不住色的时候就安住在当下，当下定下来这个识不生，过去的不攀。就像念南无阿弥陀佛，这个阿弥陀佛就是境，这就叫色，我们念阿弥陀佛前面不住、后面不攀，单独的这声南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛你心中一点执着都没有，但是念，因为阿弥陀佛是你本身啊，无住体啊，但是呢念的这个体是叫法，而无住的体呢是叫心，无住就是没有一个我在念，是全部的一个阿弥陀佛。过去的阿弥陀佛不要去执着，没有来的阿弥陀佛不要牵挂，当下的阿弥陀佛又无住，所以你念南无阿弥陀佛一直安住在这个体上面，这个体是什么呢，因为不住色故，你这个根就圆满，根圆满识就不住，就不会有六道轮回，六道轮回就断了。

　　攀缘的根子在于识的相续，识有住则相续，无缘即无住。观照的本质是观得见识的相续，照得空识的相续。识空自然无住，以色为色根，以色为色识，根尘识同则世界同法界大同，四相消融自然周遍法界，此生彼灭有何分别？生生灭灭又如何？破生灭自然无执，无执著自然无住。

　　所以六道轮回完全靠这个识相续，你要是攀前面攀后面，完全是个识在起作用。这个识，你攀一就会攀二，一妄全部妄掉了。就是说，一旦你落到识上面，有前面的攀后面的牵挂，这个中间这个识在起作用。所以人家打你骂你，你马上就不开心，然后很久以后还记在心里面，这都是识在不断的想不断的想，这个一妄全部是妄。一旦你落到这个体上面去，对于一个发菩提心，发广大心的人，他就应该很重视到这个问题。为什么？一住识就住妄，一住妄就三界现前，一三界现前就到六道轮回里面去了。所以我们要刹那刹那的要记住这个体，叫观照。如果你不观照，那你就会失去很大的利益。所以对于发广大菩提心的人，应该在一切色上面要注意到这一点，声香味触法里面都应该注意到这一点。色声香味触法就是我们的境，我们离开此境就没有我。为什么呢？此境就是此根，此境就是此识，没有此境识不生，眼耳鼻舌身意这个识不生，眼耳鼻舌身意这个识不生是因为根不生，根不生，识就不存在(01：21)所以呢，我们有色声香味触法就有眼耳鼻舌身意，就有六识，三界由此而生。所以呢，我们要认同色就是根的时候，你不住色就不住根。我们认为这个肉体是根，现在我们掉过来，色就是根的时候，你不就融到法界里面去了吗？很简单的。你在法界，色声香味触法就是你的眼耳鼻舌身意，你的识就没有了，那你就遍法界了。为什么讲无住就是我心呢？法界就是我身呢？生灭是我身，无住是我心，无住生心，无住而生心，就是上成佛道，下化众生。上成佛道无佛可成，下化众生不见众生可度，就是这么个体。

　　如何度自己的色根？如何度自己的色识？如何度色？

　　你一定要认识到你度色就是度根，色这个境界你不住了，你根就度了。因为我们执身为根，我们六道轮回的生死就是因为这个身体，我们身体的六根把我们障碍了，所以有了这个身体的我见出现了，有根就有法，因为与色对立了，所以产生了一个妄见，识显现出来了。它本来不是对立的，你非要把它对立起来，中间识嘛。本来是一个东西，色就是我，我就是色，你也是它，你也是它，大家都是它的时候，原来大家都是这个色，而不是它是你。这个房子是你，就变成妄识。如果你是这个房子，那就好办了。大家都是这个房子，大家不就都是一体的吗？如果大家这个房子都是你的心，那你的心不就妄了吗？那大家什么时候才能达到一体呢？妄见怎么会一体呢？你们心里面是妄识怎么会一体呢？如果我们都是这个房子，那大家不都是一体吗？这一体大家往房子里走，都是一体。大家都跳到大海里去可以，如果每个人心中有一个大海，那就完了，变成好像佛有多体一样。其实佛陀只有一个人体，大家都跳到大海里，变成一体了。

　　消融自我之理，如何现量上消融四相？自我消融后的状态

　　我们一定要消融自我，把我见给除掉，我相就没有了，就整个世界是你一个身。所以我色在一切处，我音在一切处。所以我色即你色，你色即我色。所以呢，外面的色是我的眼色，也是你的色，所以色是一体故。以色而见我识，这个…

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