..续本文上一页。忍辱又三种，生忍、法忍、无生法忍，无我故生忍，无法故法忍，我法不住故，无生法忍，就是生灭无生，寂灭现前，叫无生法忍。小乘阿罗汉小乘无生法忍，还有大乘八地菩萨所证无生法忍。你一念无住生忍而行布施，得忍辱波罗蜜，忍辱是对于瞋恨来讲的。你有恨就有忍，忍跟恨是相应的，你一切法不住的时候，你的无生法忍辱是绝对的，成就于忍，小忍都是世俗的办法，世间的忍算什么忍啊？都是虚妄体。如果有这个无生般若，才能通达于无生法忍。为什么念阿弥陀佛即无生法忍呢？因为念阿弥陀佛即不退转啊，因为阿弥陀佛名号本身同般若的体是相应的。你一念无住而行布施，跟禅定相应，一切禅定都会现前。一切不住，不就是禅定？
如何得说法三昧？观像三昧？坐禅三昧？念佛三昧？禅悦三昧？如何得内波罗蜜？无住布施如何通达六波罗蜜？
我们讲法不住，就得说法三昧，就禅定。如果有住，就不叫三昧了，讲法得说法三昧。现在众生本身是假的，是妄体，妄就是无住体，大家一散开什么都没有了，四大也是这样，我们这个房子也是散开的，都是无住体。我讲话的声音也是无住体，我们现在本身就是无住体，这一切都是无住体，就没有我一个说法的人，没有一个能听法的众生，没有一个说法的这个法，都是无住体。而这个无住就是无生，这个无生是我故身，上已成佛，下众生已经度尽，说法因无住而得说法三昧。观佛像，无住故，就观像三昧。你打坐，无住故，就坐禅三昧。只要你无住，就三昧相应。走路心不住，就经行三昧。你念佛，前后不住，就得念佛三昧。一切都是这样的。你念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛名号，你能念所念都空掉了，那个阿弥陀佛就是无住，就是念佛三昧。只要你无住，在念佛三昧里面。多闻无住，也成就多闻三昧。神通三昧，目犍连那叫神通三昧，神通不住故。智慧第一的，智慧无住故，得智慧三昧，因为无住就得三昧，得定才能得到这个体，就得三昧。所以定在一切处。我们发阿耨多罗三藐三菩提心，利益一切众生无住故，就成佛了，无法可得故。眼耳鼻舌身意无住故，你眼耳鼻舌身意就空掉了，叫身定了，你就定下来了。如果你有住，你就有烦恼，你身体就不会得到清静。你眼见色，你有住，就有分别，就有妄见。见一切色不住故，就得色三昧，就得色定，本来无住体跟你无住心相应的那一刹那，色就变成三昧。声音无住故，得声三昧。鼻子闻的香味无住故，得香三昧。嘴吃的咸酸苦辣不住故，得禅悦三昧。身体的接触，摸任何东西，不住故，得身三昧。一切法不住故，得意三昧，都得定。所以呢，我们不住法，应无所住而行布施，能得五波罗蜜。从这个般若来讲，一切法不住就是般若则生实相，无住生心啊，就是佛心啊。所以呢，你一念无住心，这个六度波罗蜜全部相应，这叫内财啊，你的内波罗蜜。
六度波罗蜜如何成为佛身？佛心如何就在六度波罗蜜当中？离开六度波罗蜜没有另外的佛心可得？
第二个，法上的布施。我跟人家讲法，令众生行波罗蜜故。一切众生听法的目的，就是要行六度波罗蜜。行六度波罗蜜一定要以无住布施通达于六波罗蜜。只要你无住布施，六波罗蜜自然现前。因为六波罗蜜，般若为性啊，布施为行啊，五种波罗之实行，五度之实行，全看布施。布施具足了，五度自然具足。我以法来布施，你把这个布施就度一切众生。上已经成佛，下度化一切众生，你可以天天在度众生，这就是给众生的法，这就是给众生的利益。法上布施要令众生解脱，那我跟你讲般若，我跟你讲六度波罗蜜，一切众生都要行六度波罗蜜，才能够得阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢？六度波罗蜜是法，而无所住是佛。这个佛身跟法报身是一不是二，所以不能离开六度另外有佛身可得，因为六度波罗蜜就是佛的这个身，而佛的心在六度波罗蜜无住清净体，所以，六度波罗蜜它的体就是佛性，它的相就是六度，无住而住，住而无住。所谓无住呢，就是佛；所谓有住呢，就众生，众生就有相。一切众生要成佛，发阿耨多罗三藐三菩提心的话，必须要行布施，行布施的意思就要行六度波罗蜜，才跟阿耨多罗三藐三菩提心相应，通达般若。所以呢，讲般若经，就告诉我们要无住行六度波罗蜜。
六度为何以布施为首？金刚经中六度中为何单讲布施？舍跟布施最为相应，跟六度最为相应？可否说“能舍是六度的灵魂”？最究竟的舍是什么？
这里为什么专说布施呢？不讲那五度呢？因为布施为首啊，行之首。如果没有布施，五度波罗蜜不可能产生实际的行为。比如你禅定，你一定坐多少天，你没有布施，布施就是你的禅定，你只要无所住布施就是禅定。布施是一个法，是一个实际的行动。跟般若相应，布施立即就会显现出来。比如我们持五戒，也是布施，因为持是舍犯啊。忍辱可以把这个瞋恨心和散乱心舍掉。忍辱、持戒，都是舍去一个相对体。忍辱舍瞋恨，布施舍悭贪。般若舍愚痴，禅定舍散乱，精进舍懈堕，舍跟布施是相应的。所以我们把好的东西把它舍掉，我们什么东西好呢，大家想一想，把你好的东西舍掉，把你贪着的东西舍掉，究竟舍，就是舍去妄念，妄念一舍，诸法皆舍。
可否说大乘舍心、小乘舍身？修小乘要在禅定功夫，修大乘要在发菩提心？心的超越与身的超越如何的不同？
我们从小的方面，有的说我把我的肉割下来舍，舍不掉是吧？其实舍身难舍，舍心好舍啊。大乘菩萨，我们最重要是在心上面相应，心上面相应了，你身体慢慢就淡泊了。小乘教法在身体上面下功夫，大乘佛法在心上面下功夫，心上面首先从般若上面下功夫，如果没有般若的话，你心上面也舍不掉啊。小乘在身体上面，就是说持戒，要把你最好的东西布施掉，舍身啊，舍肉啊要把它舍掉，对我们来说太困难了，但是呢你叫我把我的妄念舍掉，你坐在那个地方，妄念舍掉，你就进入禅定了，布施、持戒、忍辱、精进都跟法相应了，这个东西都变成法了，不舍而自舍了。三界一舍，什么东西都舍掉了。你在里面拿东西舍，很难的。你用一个口袋起来一起舍掉多容易啊，是不是。大乘的菩萨呢，就是一舍全舍，就是舍去妄念，自然获得清静。所以大乘菩萨跟小乘的差别建立在慈悲的体上面，小乘是建立在空性上面，以自为解脱的体里面，所以大乘跟小乘的这个舍法，大乘好修，小乘是非常难修的。为什么呢？大乘以利益众生来舍，比如布施，按照我们平常的观点，布施我要得到一种福报，我们现量上面要修证到八地菩萨很困难的，所以大乘菩萨的修法一念就达到了，最重要的，就是发菩提心很重要。小乘里面不发菩提心都可以成就，只要你禅定功夫就可以达到，但是大乘佛法里面全靠菩提心(大乘修法其实难点在于发菩提心，没有根性一定不能真发，不在于舍；小乘修法难舍能舍身亦能舍，但其实还是以妄在修行，住空性而心难舍之、心不空之)。如果你菩提心不能生起来，你不感兴趣啊。
布施这一念可以得阿耨多罗三藐三菩提心，只要你无住生清净心则得阿耨多罗三藐三菩提。你对阿耨多罗三藐三菩提心不感兴趣，那就没有办法了。所以大乘里面非常强调菩提心，大家紧紧记住，小乘里面全靠自己的禅定功夫，这个要搞懂。有人说，小的不舍还能大舍？一般人都是这样讲，你连一块肉都不敢割下来给别人，你还想说我要成佛，作大菩萨？这句话是有毛病的。大乘教法全靠你发菩提心，小乘里面全靠你的禅定。禅定功夫可以做到，我坐在那里进入禅定的时候，达到无相，你把我的肉割下来没有关系的。但是在大乘的教法就不一样了，大乘的教法不是割肉、割身的问题，它是一种行菩萨道，是一种利他的这种精神，是让你心超越，不是让肉体超越，肉体的超越和心的超越是两回事，这个要搞清楚，知道吧。大家从这个上面好好的思维一下。大乘又是个易行道，又是难信门，知道吧？最重要的，发菩提心很重要。你看无量寿经里面三辈都叫发菩提心，一向专念。菩提心是大乘的最基础最基础的东西，所以我们对菩提心要彻底的重新的认识一下。最重要的是什么，菩提心！如果你要不修这个菩提心，那你就修小乘禅定功夫。因为你只有两条路走啊，不走小乘就走大乘，是不是？你菩提心又不真实，你小乘也不肯修，那就麻烦了。这个很重要啊！南无阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 44》全文阅读结束。