上常下福法师金刚经系列开示

　　金刚经能破除您心中的疑惑，建议你每天读一遍，你读一遍就是一次总持，这样有利于破除你心中的疑惑。断疑才能真正生信，生出究竟的真信。

　　闻金刚经生恐怖者，多为一生中执法修行，破执时内生出极大的恐怖，感到不知所措，多为法上的疑惑极多者。闻金刚经生喜，感激涕零者，非三佛五佛处广积善根。前者闻经而生烦恼，后者闻经而得法喜。

　　 金刚经并不讲具体的修行方法，只讲破妄破执破相无住无相无念的理。小乘佛法中讲了很多对治烦恼或修行路上的方法。但依法修行者，必留下某种法执。并不是真正究竟解脱。

　　金刚经会破你一切法都不立，法报化三身当下现前，无有任何怀疑，或者报身的庄严，或者报身的受用，但是法身没有现前，但可获得法身的知见：比如应无所住的清净体就是法身，应无所住的生灭相就是报身，应无所住的悟性觉性就是化身；法报化当中没有一个全面的显露，化身应住，报身应住，法身应住；到最后面已经完全的把你这个体给破了，金刚经是破相的，是离相，是无住，无念，最重要的是无住，无住即法身即报身；无念是绝对，不是我的意识里面无住无念，一个无住的体就是无念，无念是绝对之意，后面会详细的破解。比如常福在讲法，以为常福在很了不起的讲法，常福在有念了，要微细的破这种知见。所以我讲金刚经的时候，我也在修，我还第一次讲这个金刚经，我也在破我自己很多的知见在里边，大家是共学者；大家以一个欢喜心，一个发菩提心的心，一个密行者，默默的把你的知见给他破掉；所以佛经上讲：宁可着于须弥山，不可着于一念空；把须弥山抱着没有关系，因为他无住故；他必定与法身报身相应故，一念空可就麻烦了，一切法不立而住顽空，非想非非想天，他没有有立啊，一切皆是顽空，不能见法啊，不是发阿耨多罗三藐三菩提心啊；跟六度万行都不相应啊；跟六度不相应就不能与十方众生心相应，跟十方众生不相应就不能利益一切众生；不能利益一切众生，也就不能建立“无一众生可度”的无人相众生相的状态；众生无所度的体和有所度的众生他是不二的，度即无度，无度而度；并不是不度就不要了，是有度之中，无度之体，是无度之住；是在度众生，无住而已；所以我们一定要搞清楚，千万不要偏；既不要偏于有，也不要偏于空，既不能离于有，也不能离于空；空有不二故。跟俗人、阿罗汉及外道不一样的知见在哪里呢？以入世而出世，就是以入世的体相，他这个体的当下就是出世的心；不离开当下而出世的就是佛；而入世就是众生，所以众生跟佛不二故；当下就无我，没有一个失，没有一个得的这个体才是真实的。你看说入世他有出世，说出世他又入世；他是不可思议，彻底的超言词显实相。

　　后面讲道：“所谓不住色布施，不住声香味触法布施，”释迦牟尼佛不讲“一切法不住而行布施”，在金刚经里面它不是教我们怎么样的去离开色，我们平时的教言是持戒、修清净心、见一切色远离它，往往是用很多的方法和手段，但是离了以后又怎么样呢？释迦牟尼佛在小乘教法中讲了很多很多这样的教法，哪些阿罗汉为什么还是没有成佛呢？还没有开悟呢？就是说依法而断色者必有法住；你眼睛看着极乐世界，虽然舍掉了娑婆世界，但是极乐世界又住了；你眼睛盯着北京，天津不是舍掉了吗？舍此法建立彼法，我们总是用十除以三，哪个尾巴老也是舍不掉；我们用法来修行，来做无住之事，想得佛果或是离色，是非常非常困难的；但是我们在生活中往往是用一种方法来摄受另外一种方法，忏悔啊天天拜佛啊，消业啊，好象是轻了一点，但是你不知道你在拜忏，这又是一种执著；时间久了，你又生讨厌之心，你要出家，出家也是一种执著；你做菩萨，我要度众生啊，度众生也是一种执著；你要成佛啊，成佛也是一种执著；依法而住的话很难很难的，所以佛陀在金刚经中从头到尾都没有讲用这个如何如何修行啊！所以我讲阿弥陀佛的时候，很多人会说，师父讲的真好，可是我还是不知道该怎么办啊。其实讲法，它是一个无住之体，无念之体，我把阿弥陀佛讲完了以后，你自然的就会到了。无念它是绝对的，无住他是清净的；无住之体会于三心就是法报化；现前故，它是无念；无念它是绝对的，没有我，没有众生可度，没有佛可成；无住就是一切法不住，自然无念就现前了，无念与无住它是互互相应的，有法可住都是非常麻烦的；所以闻到金刚经你要会到这个义。

　　金刚经从头到尾都是破疑，断惑，生信的；疑惑就是妄心在，没有妄心就不会疑了，一直到第十六会，整个都是破发大心凡夫的疑惑的；十六会以后才讲大心菩萨，菩萨还有四相，凡夫有四相，较粗；菩萨有四相，较微细；前十六会讲得是粗相，是给我们讲的，十六会之后讲得是微细相，是给菩萨讲的；破菩萨四相的那个地方非常非常的微妙，微密；到那个时候会更加的难懂；现在所讲的，还是比较粗的，后面会比较细密。

　　菩萨于法应无所住而行布施；不住色声香味触法而行布施。先讲布施，建立一个不住相；应无所住而行布施，是对于发大心的菩萨，以布施为首，以般若为信本，以布施为行，行和信相资，应不住色而行布施。为什么说色声香味触法，为什么不说六根呢？根无相故；你说眼睛是根吗？挖下来你看一看。耳朵是根吗？割下来看一看是一块肉而已。根是没有相的，是我们的闻信里，根逐妄就变成识，识可以把我们的闻信遮盖，就象云可以将太阳遮住一样。根是在哪里？与法不相应之前的那个根是无相的，什么都没有。所以讲不住根，我们不知道怎么办？不住眼睛，眼睛的根是什么呢？是色，没有色哪来的根呢？你没有色相怎么会有根呢？怎么会有眼睛呢？耳朵离开声音还有存在吗？你不能说不住这个耳朵吧。耳以声为根；鼻子以香为根，舌以味为根；身是四大合和的。你说地、风、火、水哪个是身呢？这个是没有体的。水、风有相吗？在椤严经里讲地水火风都是无相的。山有地、树、土、石构成地，拿走山树土石，地又到哪里去了呢？火在哪里？用火点柴，火在哪里？火在空间里？为什么我们看不到？火是众缘合和，没有火体。风在哪里？动性为风；空，挖个坑，坑内有空，把坑填上，空又到哪里去了呢？难道空在外面吗？那么外面的空刚才又到哪里去了呢？找不到空。地火风水本身就是空的，所以身体也是空的。意，没有外面的长短高低，你的意又在哪里呢？我看到房子，产生意识，那没有房子意又从哪里出来的呢？意依法而生。如果没有法，意根就不能生。所以我们这个根，是没有体的；我们的眼耳鼻舌身意的根就是“闻性”，而闻性触法而起分别，产生识。法又在哪里呢？我们现在所看到的景：色声香味触法，是我们能观到的这个景。根没办法说，识也没有办法说，根不显，识也不知道在哪里？见到什么才生识；所以心随于法，眼睛看到东西叫眼识，耳朵听到东西叫耳识，鼻子闻到东西叫鼻识，身体触到东西叫触识；我们的心想着过去遇到的所有东西，看到的听到的闻到的，叫做法，叫做意识。意与法相应故，就产生识。意显法就现。意是眼耳鼻舌身的总持，意一断法就灭。就像做梦一样，你醒来以后什么都没有了。所以外面的东西跟里面的东西是相应的。意密，意在秘密的地方，故一切法现在、过去、未来也在秘密的地方。我们的意不可得，同样现在、过去、未来也是不可得。意是成所作智，而我们没开智慧的话，把识当做智了，意是感官的，眼耳鼻舌身意都属于感官。意根以贪欲根本，身根以吃饭为根本，贪欲吃饭这两条是很重要的。所以人意根生起心就得定，对法的执着，就会拒生死，拒妄见，拒无常。

　　释迦牟尼佛讲色声香味触法，是对境也是对机，因为众生的机在境上面，因境而生心，生心就生觉和迷。故境界会令我们生出觉和迷。不通达般若的话，以无生而生，以妄为真，迷了就进入三界。如果无住就断生死。心无住，舍，法无住；舍，法上无住，就是菩萨。众生与菩萨不同之处是有住无舍，有住本身就是妄见，因诸法本来无住故，它是实相。我们觉性里的无住跟我们实相相应的一刹那，实相现前。但众生不知，却有住，有住就有生死。众生不但住生死还不舍，就是不肯布施，布施要得利益。菩萨发发阿耨多罗三藐三菩提心应无住心而行布施。阿罗有无住，但不肯布施，不能行六度，不能度众生，不能以众生的生死为涅磐之性，不能不离众生不住涅磐。在生死中不住生死他就是佛了，在佛那里不住涅磐就是在度众生，所以度众生和成佛无有差别，是不二的。成佛就是度众生，度众生就是成佛。说度众生众生已度尽，说成佛佛已成尽。而我们众生有障碍。说度众生吧，成佛在障碍，说成佛吧，度众生在障碍；互相有障碍，原因是什么？妄见：不知道度众生本体无住故，体无住才叫度众生；如果你有众生可度，不是有住吗？众生往往有个错觉：我先度众生，然后再无住，我把众生度了，然后再去无住，我在度您，但我不执著，他认为那个叫做无住；这个不叫无住，是头上安头。无住就是当下度众生的体就是无住体，是清净的，这个叫无住。比如我现在给你讲话，这个当下的本体就是无住的，不是我等一下子，我不要执着啊，这个体就是无住的，这里面我怎么讲法都是清净的。这里面法报化身是具足的，无住之体就是法身，其实我现在已经讲到后面去了，讲到菩萨微细体里面去了，我希望把前后都拉到一块，希望大家每句话每段意思都能用心会得到。我现在讲法你可以思维一下，我不是回到房间里无住，我是现在就是无住，现在的本体就是无住，无住是在觉性里面的，我是不离开讲法而成佛道。释迦牟尼佛行住坐卧一点都不离开，就这样的，一直到了80岁，吃饭穿衣睡觉，行住坐卧，因为他无住啊，不是另外还有所执；是当体就是无住；所以呢，吃饭穿衣…

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