上常下福法师金刚经系列开示
如何了苦？知苦？修苦？证苦？
现实生活中哪些时哪些事哪些处遮盖了我们的苦？
六度以何为体？
金刚经中为何六度中只以布施为例？
六度中的无住作何解释？
小乘大乘在修法上的差别？
为何强调发大菩提心？
何种心态障碍着发大菩提心？
哪二戒最为重要？为什么？身立一切相一切妄皆立，身无一切相一切妄皆断吗？所有妄境无非色声香味触法、眼耳鼻舌身意而已吗？所有身相无非色声香味触法、眼耳鼻舌身意而已吗？一切烦恼一切轮转世俗之事皆因身相而起吗？修行唯超越此身相而已吗？
我们现在的年轻人一定要心沉静下来，没有事情不要东晃西晃的，一定要认真看书，了解一下般若智慧，了解一下佛教的道理，从内心中求福求慧，要忏悔自己的业障，要闻到般若智慧，这是非常非常重要的一件事情。阿难多闻第一，多闻而不住学问不执学问才能多闻第一，看经不住相而看，多闻不住相，心清净故，不住者才是多闻；才能入于心，才能演说；佛陀十大弟子都是无住心才有十大弟子。有住哪能有十大弟子呢？阿难尊者多闻第一，是一种示现。多闻也好，神通也好，辩才、议论、持戒这一切皆由无住心生起来的，因无住而成就的。我们一定要无住多闻，通达般若智慧。我讲法有信心，你们闻法也要有信心，要把喜欢闻的这个心生出来。我们众生在六道轮回之中，只为妄见故；妄见生二，一为情境一为妄识，妄识就是我生灭之心，闻性住于生灭产生妄见，情境就是三界，妄识即我见，我见人见众生见寿者见，心住生灭产生妄识，心不住生灭而无住就真如体；我们现在已经在六道轮回中，我们为什么要受戒，受八关斋戒和沙弥戒，其中二条戒非常重要，一个是过午不食一个是断淫欲；为什么要断，淫欲是对生灭心来讲的；因为对生灭的执著叫住，有住就会生淫，有淫它就有住；有这个住，就一定有生死；断淫是生死的一个根本。还有过午不食呢，就是我们的身体；我们很重视这个身体，吃饭是为了养生，不单是吃米叫做吃饭，眼睛看色，耳朵听音，鼻子品香，嘴巴偿味，身体贪触，意识贪法都会生起饥饿都是吃饭，我们这个身体常常在吃饭，佛教为什么叫做禅悦为食呢？我们一辈子为这个身体奉献，我们这个食的生灭也为此身体故，生灭这个妄其根源及基础就是身体。有生灭必定就有法执，眼耳鼻舌身意，色声香味触法是什么呢？是生灭之妄见情境，生灭里面出现的妄的境界无非就是色声香味触法和眼耳鼻舌身意，色声香味触法与眼耳鼻舌身意的相合，它是一不是二；但我们的妄识住影把它分开来了，分开即必然有分别，有分别必然有执著，有执必有住；没有识分开，即为一，即与真如相应；识分开后对立了，妄见就生了；我们不管做什么，都是为眼耳鼻舌身意服务，我们的心为这个身奉献一辈子；这六根如果不吃饭你就死掉了，粗看好象吃饭为根本，吃饭之后，我们又奔波于色声香味触法。我们这个吃饭其实只是对身体的执著。我们可以仔细的观察一下，每做一件事情，每一样每一次烦恼都首先与我们这个身体有关，相反到不是与解脱与修行有关。比如眼睛感到不好看会骂别人，耳朵听不习惯就会说别人，嘴巴吃得不好就会生分别心。众生做任何事情都好象由这个身体主宰似的，众生就是破不了这个身执身见；所以这个身是众生烦恼之本；所以只要众生没有开智慧，不处无住之中，一切行为及烦恼都会因这个身体而生；我们仔细的观察一下，眼睛看的，耳朵听的，鼻子嗅的，嘴巴吃的，身体触的，哪一天，哪一样不在主导着我们，影响着我们，对身体的执著，使得我们不是摄受我们的身体，而是完全为我们的身体所摄受。身体的执著来自于我们过去的妄念，无始以来的妄念，就是没有觉悟的哪一念；一旦你觉悟了这一念，眼睛看到的，耳朵听到的。。。。。。一切您都能不住，只要你无住，清净心生起，身执身见自破，我人四相顿无。因为身体的执著是个妄识啊，如果你不依般若而破之的话，那你的身体的执著就会猛然升起，身体一执著您就会和生理相应，和妄是相应的；我们无量的苦恼及流转三界的根本皆由执此身故。所以我们不需要在外面下功夫，只要你把身执破掉了，你什么都解决了，就是这么一个简单的问题；你不需要在外面东跑西颠的，只要你解决这个问题；所以佛法并不在外，只在我们此身体执着。离开此身体你上哪儿去找呢？一切向外寻觅都只是眼耳鼻舌身意的识心都是烦恼之见，我们之所以有哪么多坚固的烦恼，及一直难以与法相应，只因执此身而已；我们一定要好好的观照一下，
为什么不能在内心深处真正勇猛发阿耨多罗三藐三菩提心？为什么释迦牟尼佛要讲地藏经，释迦牟尼佛三十年后才讲金刚经？
很多人很想发阿耨多罗三藐三菩提心，但就是不能在内心深处真正勇猛发出的阿耨多罗三藐三菩提心，为什么呢？这个问题其实并不是简单的讲讲就算了，这是个需要几十年持续耐力熏陶才能发出坚固的菩提心。为什么释迦牟尼佛要讲地藏经，释迦牟尼佛三十年后才讲金刚经？释迦牟尼佛弘法三十余年，为何不一开始就讲金刚经呢？这些年他都在做安住众生前行，出家人有规矩啊，戒律啊，这些东西都是个安抚的体，没讲般若之前，你持戒啊、忍辱啊、精进啊、禅定啊，这些体都是在有相范围之内；在人道常讲福田，在阿罗汉常讲空性，讲诸法无常无我，令众生进入化城，令众生进入在功德海中，令众生安住在般若之边缘，令众生安住在胎生里面？众生的根基往往就在这个地方停住不前，现在为什么没有人讲般若经，我估计也有这个原因，现在佛法盛兴不过三十年，就象我们刚从茅坑里出来，还有很多的大便与臭气在身上，必须搞点香水啊什么的，给他洗一下喷一喷，给他覆盖一下；其实臭气并没有铲掉，释迦牟尼佛讲法的过程当中，所以我们这些人呢，包括我们在座的人，身上一定还有臭气的；没有老和尚的开导，如何得除呢？很多人不愿意讲法的原因，就是没有人想听法；佛学院二年下来，竟然出现没有一个真正二年读下来的人，这里面为什么？跟我们这个社会有关系，包括现在玩的东西那么多，对这个学习不感兴趣，边上课还边打游戏呢，座禅念佛的时候还玩手机游戏，这些五欲之乐把我们的苦给遮盖了，这些东西让我们慢慢沉迷在哪个假的上面，这种情形下怎么修行呢？出家就是个太子啊，将来就要做佛，不管是残疾的还是健壮的，你将来都是要做皇帝的，还是要耐心的等待。。。。。。
发阿耨多罗三藐三菩提心与“云何住？云何降伏其心？”有何关系？
金刚经主要是讲要发阿耨多罗三藐三菩提心的，应云何住？云何降伏其心？最好能把地藏经看看，知道什么是地狱的苦，明了什么是苦，对苦有了畏惧感，生了出离心，这个时候，才能真正发出阿耨多罗三藐三菩提心。现在这么多五欲的东西把本来很苦的我们给完全的遮盖了，能让我们暂时安住的东西太多了，以至于我们都无法生出真正的阿耨多罗三藐三菩提心。
我们为什么出离生死的心还不够强不够坚固呢？世间哪些东西是如何暂时安抚了我们的心完全遮盖了我们的“真苦”呢？如何对苦进行观照，知苦，了苦，修苦，证苦，根本离苦呢？为什么人们就好象真的没有轮回三界流转之苦一样的呢？何者是妄的苦呢？如何觉悟这种妄苦呢？
为什么发不出来这个真实的阿耨多罗三藐三菩提心呢？是我们出离生死的心不强，不坚固；你没有看到过地藏经，不知道地狱之苦、饿鬼之苦、畜生之苦；不知道你在轮回过程中的煎熬之苦，不知道你每天不断的思维不断的烦恼、不断的焦虑不安烦燥忧愁等等不断的交织纠缠折磨你的身心；你的身心是何等的疲倦，你这样心甘情愿的辛苦受难一辈子吗？及生生世世不出字三界苦海，这个人生中非常的苦啊，一定要认识到这个问题。
何谓断苦的遮盖之法？何谓般若根本断苦？如何理解其实“苦”“烦恼”只是一种幻觉而已？知此幻即可离？离此幻即可觉吗？
佛教中讲要知苦，了苦，修苦，断苦，证苦，要在苦上面断苦，达到苦空无常，如果你苦都不能真正真切感受到，老是迷于空中华、水中景；你一直水中捞月亮，不觉得自己苦，您还非常的有味道；其实你的心是如此的劳累、辛苦，一停下来，你是如此的焦虑不安，你发现这个心老在找什么东西，我们总天的电视机，打打游戏，上上街，上班下班，说说事非，儿长女短等等，心总是在不停的找，一刻的功夫都没有闲过，这个世没有办法满足你，你自然就会烦恼现前；现在社会上很多东西可以“安抚”你的心啊，这些东西将你的心完全包围覆盖了，完全看不到自己的乐是假。在小乘佛法中讲苦集灭道的时候，必须要知苦，了苦，要修苦；才能证苦，我们仔细的观察一下，原来是哪个妄心在哪里作怪，是这个妄心在焦脆、在烦恼、焦虑不安、孤独；原来就是这个妄心在哪里作怪，寻找观察妄心依据，就从那下手，妄缘断了，识无境对等待，一切皆归于清净了；我们无始劫以来的所有的烦恼都变得清净自在。这个心非常的重要，你现在看似有很多东西可以外求，可以安抚你的心，其实不知暗藏在心中的苦，轮回流转三界之苦，哪个才是真苦啊；什么叫苦？就是妄，无始以来无明的妄的体。妄心是真如的影子，就生了一个妄识，我们执着了识心，就迷失了真如，就象是佛陀的孩子，从佛陀的身体里分出一个影子，而这个影子是跟住相应的，佛陀的真身是跟无住相应的，无住是无生的，是实相的，佛陀在无生里面是真如实相，但是这个影子出来是因为有住变成识身凡夫，以影子为自己。这就是你的本来。所以呢我们无始以来抓住这个影子，在六道中冤枉生死，完全是冤枉的，而这个生死，一到妄里面去，那你就有心劳了，为什么呢，虚妄里面生无明，无明就造业，就有苦的出现，所以我们现在感觉到…
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