..续本文上一页苦，苦是没有实相的，所以我们现在讲的所有的这些言词，这些妄想，都在妄体里面生出来的，方便说是妄体，实际上妄根本没有产生过，但是我们意识里面，就象影子一样，认为有一个妄的体，所以产生假的六道轮回；如果你仔细找一下，他实在是没有体的。因为苦本来没有体，(我们心有所住，以为有苦，为此“以为”所骗，)被外面的假相执着住了，内心生出一种牵挂，一种得失，而这种得和失产生一些无明，哪个无明好象是一种烦恼，他这个烦恼是没有体的，你仔细观察一下，烦恼在哪里呢？你感觉心里很躁，但你静下来观察一下，烦恼在哪里呢？马上就没有了；但是你在你牵挂的时候，烦恼又生出来了，你越是执著他越是层出不穷。就象你揉一下眼睛往天上看，天上有花。这个花就是烦恼，无非是个能骗你、你甘愿受骗的一个假相而已。这个烦恼事实上是根本不存在的，外面根本就没有花；但是你幻心故，就象虚空本没有任何东西，你非要有，就生烦恼。就象水里没有月亮，你捞啊捞啊，拼命的捞啊，怎么能没有烦恼呢？烦恼即跟真理不相应而产生的一个幻觉，一旦相应了，你就立即没有烦恼了，见到实相了。所以我们这个妄心生出来后，产生烦恼，分别----有意识的妄执之后，产生生灭的住。所以我们只要将这个烦恼降伏住，真如就会显露

　　如何才能真正将般若安住于心？众多大阿罗汉、虚云老和尚熏习几十年才能得到的利益是什么？

　　所以我们发菩提心非常的重要，不能发菩提心的原因来自于你无始以来你的习气、执着，现在我们学佛这么几年，就来亲见般若，释迦牟尼佛面前，学了30多年，才闻般若；我们才学几天啊，所以你今天闻般若还是确实有点难度的，必须要熏陶几十年下来，才会有一些利益；才能真正将般若安住于心；比如虚云老和尚，他到19岁出家熏陶37年56岁才开悟啊，在这个时间他在干什么？熏习、安住在修行，如果你现在对般若能够象六祖大师一样来接受，那肯定不是一般的人，可能是古佛再来啊，与佛相应故。如果你心纳不下般若体如法修行，我必须要按照丛林的规矩，必须要修这些与般若相应的法，跟福德智慧要相应，学会心量要大，要包容，要知道求福德资粮，所以过去出家必须在寺庙里面干活三年，为什么要干活三年呢，就是要降伏他的俗心啊，因为我们在社会上熏习很多名利心，你不要看这个名利心啊，要通过二三年才能降伏；因为我们无始以来这个名利心降伏不是很容易，这么轻易的就降伏了吗？象在东林寺念佛堂打佛七或开法会，可以为这几元钱没有以给您就在吵架，为什么会这样呢？你好好想一想，平时非常好，说的头头是道；为几元钱就寻找碴子，名利的习气，这种习气把我们的真心遮盖了。所以我们要知道这种习气遮盖的体，要把他抓到，把他找到；如果您没有找到，这种名和利在你心里随时冲动，就象自尊心其实就是名，我骂你一下，你马上就受不了；所以我们出家人对名利没有放下来，所以讲这个都是苦之本，无始以来的苦，我们不能不了知苦。

　　般若断苦的根本是什么？苦只是动摇了你心智的一个幻觉而已。极苦是不是也同极乐一样是个实相呢？极苦之极在何处？我们的极苦是如何和被哪些东西遮盖的？极苦会自断吗？

　　第二个叫做修苦啊，要把你这个苦，通过般若的力量，把它断掉；般若断苦如何断呢？一定要通达于般若，舍妄取真；无住，如果你无住的话，对一切法无住，苦就自断。比如你骂我，叫苦，你用般若心观察实相无体，我心不住，苦就立即无住，所以呢，那叫修苦；其实在生活中，你产生任何不满意有烦恼的时候，你必须要观察实相无住才能断苦，如果你在这方面不肯下功夫，不修苦怎么断苦呢？后面讲断苦，断苦就是证苦，证苦是乐，修苦是法，知苦就是我们现在的“闻”，所以我们现在知道----外面的境象----所有的境界把我们完全覆盖了，所以我们外面走路时，看到好多好看的东西，庄严寺庙啊，佛像啊等等，只是养你的眼睛而已；你不知道这不过是有住心相将你的烦恼遮盖了，不是佛像好，是你的眼睛感觉好了；满足你眼睛的感官舒服还是个身见；是身体的知见罢了，好多人都在找哪个佛教的音乐，很好听啊，其实你不知道耳朵正在贪恋之中；无非还是一个身见吗。贪恋香的味道，好吃的东西，同样还是个身见吗。我们天天唱三德六味，供佛及僧，我们念的很好，心里还在想着这个好吃，那个好吃；这哪里是在供佛及僧，简直是在供给你自己吗；这个假的感官覆盖了自己的烦恼，不知道这个苦在哪里了，禅悦为食，是叫我们不住相无所住心。贪恋床好被子好衣服好，都是在贪着于身体的触啊。

　　我们要观察到，我们无时不在身见当中，我们无时不在寻觅哪些覆盖我们烦恼的感官享受，我们真正的苦----轮回三界之苦，不得法益之苦，不能究竟解脱之苦，全部为这些五欲六尘所遮盖而不觉啊；我们要用般若修行破五阴之身，不住色根尘识，见色而内心中不起任何分别，不作任何执著，听声音、闻香味等同样如是；对任何好坏不起欲慎，不起分别执著；我们意念里边对一切法不起分别，眼耳鼻舌身意在无住的体里面，虚而不实，自然会清净；一念无住，身口意清净，实相现前。

　　释迦牟尼佛一代教法，就是要我们发无上正等菩提心“应无所住而生其心”。如果你不能跟无住相应的话，就不能修苦，何谓极乐世界？极者究竟意，乐者解脱意；究竟解脱啊；极乐的相对面就是极苦啊，极苦就是妄见，三界就为极苦；极乐就是解脱；所以呢极乐世界就是众生的实相，极乐世界也是色声香味触法，是无住体，但此世界色声香味触法，是有住心在妄执，三界都是妄体；因为妄体出来了就是极苦；极苦在哪里？在妄体里面；极乐在哪里？在无住之体中；只要无住即是极乐。实相里面才有极乐；那么我们上未证下未断中间还在修，我们对这个苦，没有必要害怕，因为无此苦生，何佛可成？无此苦生，何灭无明？无此苦生，何度众生？；前天不是讲过吗，有此苦生，就有法生，有法生，借法才可断烦恼。如果没有苦出来，没有法出现，你不会觉悟无住之体，无住之体和有住的体是我们的觉迷之间，能生一切妙法；一切庄严；一切实相；如果这个苦不出来，我们的无住觉性也会迷失。

　　佛陀是实相，佛陀的影子是不是也是实相？妄与佛陀是否同时建立？金矿、金子、杂质各表何法意？一切相见皆来自于身见吗？身见断则一切相皆能自断吗？

　　我们无始以来，一直安住在这个妄的体里面，妄是没有但又是一直有，为什么一直有呢？一直有就是一直没有。一直没有就是一直有；只要有众生的地方，他就一定会有这个妄；妄是跟佛陀同时建立的，就象影子一样，我们身边的影子与这个身体是同时具足的；就象太阳出来了，影子与身体是同时显现的；我们现在抓住哪个影子就是没有抓住真实，我们的觉性随着影子走了。我问你，如果没有影子，他有没有执著？这二者的体它是同时建立的，最初就象没有提炼的金矿，如果没有提炼出金子就不能见到我存在，它只是个金矿，不能开显金子；好象也就没有法身，没有报身，没有化身；没有种种微妙的庄严，也就是说好象什么都不存在；但事实不是这样子的，因为有金矿就必定有金，有妄必有真，妄断真就显(去杂显金)；真迷妄即显(杂显金隐)，真觉妄即断(金出杂没)；没有真没有妄是什么呢，就是金矿；没有提炼的金矿，所以我们这个金子，是开显出来的，我们学佛就象提炼金矿一样，把我们的真金开显出来；}如果没有妄哪有真呢？所以当初我们出来的时候，住在妄里面了，有住无住，很简单，我们当初从妈妈肚子里面出来的时候是什么呢？是个住体，为什么呢？见色住色见音住音，还不知道无住的道理；小孩子看灯，妈妈把他拉过去，他回过头来看，再拉过去，再回过头来看，他就是有住；不是无住；所以我们出生的哪一刹那是无明的显现；是个有住，把无住体变成有住体；生死就出来了；所以我们当初出来的时候，都住在无明里面，都住在住上面，所以佛陀告诉我们：灯泡不应该住，应该无住，只要你无住，心就清净，则生实相，生灭产生住，首先要知道住的体的苦，小孩子一直住一直住，长大了执著会非常重；所以我们要从小培养他无住之体，从小就让他能够不断的了知苦，处于修苦的范围了；没有这个苦，我们闻不到法，有这个苦，我们才修；修苦就是修法，修这个苦安住般若；苦即断；只要你安住般若无住心，妄就消失掉了，妄一消失你就可以证苦了，证苦是什么呢？就是乐，因为苦的本体是空的，就转为乐，苦的本体是妄的，妄的就舍，舍了就是乐。所以我们只要修这个般若自然断苦。除了般若无住之外，能断苦吗？不可能的事情。因为我们除了般若无住之外，全是妄见，妄见就是身见，有身见就有我见，有我见就有我、人、众生、寿者见，我人众生寿者的根本都是来自于身见，有身见就有人见，有身见就有众生之见，有身见就有计量寿者见，因为有身体的执着啊，你就会有计量啊，有苦在，你要覆盖啊。所以天天为什么到处找呢？就像热锅上的蚂蚁一样，蚂蚁到处乱爬，求解脱啊。我们这些人就像热锅上的蚂蚁一样，底下火在烧，然后那个蚂蚁在到处乱爬。因为蚂蚁没有什么，就是一个身体而已，它爬什么呢？要逃跑。我们就是一个身体，想跑啊，到处跑。

　　你能感受得到善根对您的守护吗？您对佛菩萨这份善根守护的恩德真正感受到受用了没有？无此善根守护你会怎么样？地狱是实有还是您想出来的？地狱中的唯心所造与人道中的唯心所造有何异同？你的贪嗔痴中有何所住？令其不断增长、复还增长？

　　在人道我们还可以啊这个东西可以覆盖一下，因为人是善道啊。我们在人道真是稀有啊、难得啊，在地狱道、饿鬼道、畜生道，都是不会这样的。畜生还好一点，地狱饿鬼没有…

《《金刚经》系列开示 43》全文未完，请进入下页继续阅读…