上常下福法師金剛經系列開示
如何了苦？知苦？修苦？證苦？
現實生活中哪些時哪些事哪些處遮蓋了我們的苦？
六度以何爲體？
金剛經中爲何六度中只以布施爲例？
六度中的無住作何解釋？
小乘大乘在修法上的差別？
爲何強調發大菩提心？
何種心態障礙著發大菩提心？
哪二戒最爲重要？爲什麼？身立一切相一切妄皆立，身無一切相一切妄皆斷嗎？所有妄境無非色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意而已嗎？所有身相無非色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意而已嗎？一切煩惱一切輪轉世俗之事皆因身相而起嗎？修行唯超越此身相而已嗎？
我們現在的年輕人一定要心沈靜下來，沒有事情不要東晃西晃的，一定要認真看書，了解一下般若智慧，了解一下佛教的道理，從內心中求福求慧，要忏悔自己的業障，要聞到般若智慧，這是非常非常重要的一件事情。阿難多聞第一，多聞而不住學問不執學問才能多聞第一，看經不住相而看，多聞不住相，心清淨故，不住者才是多聞；才能入于心，才能演說；佛陀十大弟子都是無住心才有十大弟子。有住哪能有十大弟子呢？阿難尊者多聞第一，是一種示現。多聞也好，神通也好，辯才、議論、持戒這一切皆由無住心生起來的，因無住而成就的。我們一定要無住多聞，通達般若智慧。我講法有信心，你們聞法也要有信心，要把喜歡聞的這個心生出來。我們衆生在六道輪回之中，只爲妄見故；妄見生二，一爲情境一爲妄識，妄識就是我生滅之心，聞性住于生滅産生妄見，情境就是叁界，妄識即我見，我見人見衆生見壽者見，心住生滅産生妄識，心不住生滅而無住就真如體；我們現在已經在六道輪回中，我們爲什麼要受戒，受八關齋戒和沙彌戒，其中二條戒非常重要，一個是過午不食一個是斷淫欲；爲什麼要斷，淫欲是對生滅心來講的；因爲對生滅的執著叫住，有住就會生淫，有淫它就有住；有這個住，就一定有生死；斷淫是生死的一個根本。還有過午不食呢，就是我們的身體；我們很重視這個身體，吃飯是爲了養生，不單是吃米叫做吃飯，眼睛看色，耳朵聽音，鼻子品香，嘴巴償味，身體貪觸，意識貪法都會生起饑餓都是吃飯，我們這個身體常常在吃飯，佛教爲什麼叫做禅悅爲食呢？我們一輩子爲這個身體奉獻，我們這個食的生滅也爲此身體故，生滅這個妄其根源及基礎就是身體。有生滅必定就有法執，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法是什麼呢？是生滅之妄見情境，生滅裏面出現的妄的境界無非就是色聲香味觸法和眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法與眼耳鼻舌身意的相合，它是一不是二；但我們的妄識住影把它分開來了，分開即必然有分別，有分別必然有執著，有執必有住；沒有識分開，即爲一，即與真如相應；識分開後對立了，妄見就生了；我們不管做什麼，都是爲眼耳鼻舌身意服務，我們的心爲這個身奉獻一輩子；這六根如果不吃飯你就死掉了，粗看好象吃飯爲根本，吃飯之後，我們又奔波于色聲香味觸法。我們這個吃飯其實只是對身體的執著。我們可以仔細的觀察一下，每做一件事情，每一樣每一次煩惱都首先與我們這個身體有關，相反到不是與解脫與修行有關。比如眼睛感到不好看會罵別人，耳朵聽不習慣就會說別人，嘴巴吃得不好就會生分別心。衆生做任何事情都好象由這個身體主宰似的，衆生就是破不了這個身執身見；所以這個身是衆生煩惱之本；所以只要衆生沒有開智慧，不處無住之中，一切行爲及煩惱都會因這個身體而生；我們仔細的觀察一下，眼睛看的，耳朵聽的，鼻子嗅的，嘴巴吃的，身體觸的，哪一天，哪一樣不在主導著我們，影響著我們，對身體的執著，使得我們不是攝受我們的身體，而是完全爲我們的身體所攝受。身體的執著來自于我們過去的妄念，無始以來的妄念，就是沒有覺悟的哪一念；一旦你覺悟了這一念，眼睛看到的，耳朵聽到的。。。。。。一切您都能不住，只要你無住，清淨心生起，身執身見自破，我人四相頓無。因爲身體的執著是個妄識啊，如果你不依般若而破之的話，那你的身體的執著就會猛然升起，身體一執著您就會和生理相應，和妄是相應的；我們無量的苦惱及流轉叁界的根本皆由執此身故。所以我們不需要在外面下功夫，只要你把身執破掉了，你什麼都解決了，就是這麼一個簡單的問題；你不需要在外面東跑西顛的，只要你解決這個問題；所以佛法並不在外，只在我們此身體執著。離開此身體你上哪兒去找呢？一切向外尋覓都只是眼耳鼻舌身意的識心都是煩惱之見，我們之所以有哪麼多堅固的煩惱，及一直難以與法相應，只因執此身而已；我們一定要好好的觀照一下，
爲什麼不能在內心深處真正勇猛發阿耨多羅叁藐叁菩提心？爲什麼釋迦牟尼佛要講地藏經，釋迦牟尼佛叁十年後才講金剛經？
很多人很想發阿耨多羅叁藐叁菩提心，但就是不能在內心深處真正勇猛發出的阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲什麼呢？這個問題其實並不是簡單的講講就算了，這是個需要幾十年持續耐力熏陶才能發出堅固的菩提心。爲什麼釋迦牟尼佛要講地藏經，釋迦牟尼佛叁十年後才講金剛經？釋迦牟尼佛弘法叁十余年，爲何不一開始就講金剛經呢？這些年他都在做安住衆生前行，出家人有規矩啊，戒律啊，這些東西都是個安撫的體，沒講般若之前，你持戒啊、忍辱啊、精進啊、禅定啊，這些體都是在有相範圍之內；在人道常講福田，在阿羅漢常講空性，講諸法無常無我，令衆生進入化城，令衆生進入在功德海中，令衆生安住在般若之邊緣，令衆生安住在胎生裏面？衆生的根基往往就在這個地方停住不前，現在爲什麼沒有人講般若經，我估計也有這個原因，現在佛法盛興不過叁十年，就象我們剛從茅坑裏出來，還有很多的大便與臭氣在身上，必須搞點香水啊什麼的，給他洗一下噴一噴，給他覆蓋一下；其實臭氣並沒有鏟掉，釋迦牟尼佛講法的過程當中，所以我們這些人呢，包括我們在座的人，身上一定還有臭氣的；沒有老和尚的開導，如何得除呢？很多人不願意講法的原因，就是沒有人想聽法；佛學院二年下來，竟然出現沒有一個真正二年讀下來的人，這裏面爲什麼？跟我們這個社會有關系，包括現在玩的東西那麼多，對這個學習不感興趣，邊上課還邊打遊戲呢，座禅念佛的時候還玩手機遊戲，這些五欲之樂把我們的苦給遮蓋了，這些東西讓我們慢慢沈迷在哪個假的上面，這種情形下怎麼修行呢？出家就是個太子啊，將來就要做佛，不管是殘疾的還是健壯的，你將來都是要做皇帝的，還是要耐心的等待。。。。。。
發阿耨多羅叁藐叁菩提心與“雲何住？雲何降伏其心？”有何關系？
金剛經主要是講要發阿耨多羅叁藐叁菩提心的，應雲何住？雲何降伏其心？最好能把地藏經看看，知道什麼是地獄的苦，明了什麼是苦，對苦有了畏懼感，生了出離心，這個時候，才能真正發出阿耨多羅叁藐叁菩提心。現在這麼多五欲的東西把本來很苦的我們給完全的遮蓋了，能讓我們暫時安住的東西太多了，以至于我們都無法生出真正的阿耨多羅叁藐叁菩提心。
我們爲什麼出離生死的心還不夠強不夠堅固呢？世間哪些東西是如何暫時安撫了我們的心完全遮蓋了我們的“真苦”呢？如何對苦進行觀照，知苦，了苦，修苦，證苦，根本離苦呢？爲什麼人們就好象真的沒有輪回叁界流轉之苦一樣的呢？何者是妄的苦呢？如何覺悟這種妄苦呢？
爲什麼發不出來這個真實的阿耨多羅叁藐叁菩提心呢？是我們出離生死的心不強，不堅固；你沒有看到過地藏經，不知道地獄之苦、餓鬼之苦、畜生之苦；不知道你在輪回過程中的煎熬之苦，不知道你每天不斷的思維不斷的煩惱、不斷的焦慮不安煩燥憂愁等等不斷的交織糾纏折磨你的身心；你的身心是何等的疲倦，你這樣心甘情願的辛苦受難一輩子嗎？及生生世世不出字叁界苦海，這個人生中非常的苦啊，一定要認識到這個問題。
何謂斷苦的遮蓋之法？何謂般若根本斷苦？如何理解其實“苦”“煩惱”只是一種幻覺而已？知此幻即可離？離此幻即可覺嗎？
佛教中講要知苦，了苦，修苦，斷苦，證苦，要在苦上面斷苦，達到苦空無常，如果你苦都不能真正真切感受到，老是迷于空中華、水中景；你一直水中撈月亮，不覺得自己苦，您還非常的有味道；其實你的心是如此的勞累、辛苦，一停下來，你是如此的焦慮不安，你發現這個心老在找什麼東西，我們總天的電視機，打打遊戲，上上街，上班下班，說說事非，兒長女短等等，心總是在不停的找，一刻的功夫都沒有閑過，這個世沒有辦法滿足你，你自然就會煩惱現前；現在社會上很多東西可以“安撫”你的心啊，這些東西將你的心完全包圍覆蓋了，完全看不到自己的樂是假。在小乘佛法中講苦集滅道的時候，必須要知苦，了苦，要修苦；才能證苦，我們仔細的觀察一下，原來是哪個妄心在哪裏作怪，是這個妄心在焦脆、在煩惱、焦慮不安、孤獨；原來就是這個妄心在哪裏作怪，尋找觀察妄心依據，就從那下手，妄緣斷了，識無境對等待，一切皆歸于清淨了；我們無始劫以來的所有的煩惱都變得清淨自在。這個心非常的重要，你現在看似有很多東西可以外求，可以安撫你的心，其實不知暗藏在心中的苦，輪回流轉叁界之苦，哪個才是真苦啊；什麼叫苦？就是妄，無始以來無明的妄的體。妄心是真如的影子，就生了一個妄識，我們執著了識心，就迷失了真如，就象是佛陀的孩子，從佛陀的身體裏分出一個影子，而這個影子是跟住相應的，佛陀的真身是跟無住相應的，無住是無生的，是實相的，佛陀在無生裏面是真如實相，但是這個影子出來是因爲有住變成識身凡夫，以影子爲自己。這就是你的本來。所以呢我們無始以來抓住這個影子，在六道中冤枉生死，完全是冤枉的，而這個生死，一到妄裏面去，那你就有心勞了，爲什麼呢，虛妄裏面生無明，無明就造業，就有苦的出現，所以我們現在感覺到…
《《金剛經》系列開示 43》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…