..续本文上一页明何者是实相，何者是妄识，妄见何以为假？为什么我们一直都以此假为真？常福也有无量化身吗？我们一直以来习惯于安住，不住此即住彼，无时不住，如此顽住能够自灭吗？一切善法都因无住而生吗？
我们不是听过就算了，先要闻到这个法，然后要起观照，观照什么呢？你能够观照到实相上面来；你不能够我这样子听下去算了，出去以后还是那个样子，这种闻法没有任何意义，就变成思量了，你用狭小的心态，用妄识的思维，出门就全都忘掉了。你要从这个地方马上看到离我相的这个体，妄起即生我相，只要你在这个生灭里面，这个我相是怎么来的，你不要以为我相真的有，非要除我相的这个体。比如大家都看到这个房子，我们大家都看到这个房子，房子只有一个只有一个体，它是无生之体，但是每个人心中都建立一个相，这个相就是“识”，我们见境生心即识；就是我建立了；我出来了而我得我失我生我灭我喜我恶都叫我，咦，看到了，又都消失掉了；有生有灭都是个我执，你看到外面有黄色的、红色的、青色的、白色的，都是叫我的，怎么去找那个我呢？这个我并不是在外面，也不是在里面，就是那个妄识；比如说你不能说那个我在墙壁里面，也不能这个我呢在我自性里面，你不能说生灭里面有个我吧，外面有昨天今天明天，昨天里面有没有我？今天里面有没有我？明天里面有没有我？就是过去现在未来没有我；走了以后有没有我？当下没有一个我过去了，也没有一个我从哪个地方来，那个我到底安在哪里呢？我看哪个西在生啊灭啊，生啊灭啊，你看到生灭里面没有我；我们这个生灭里面全是妄见；但是我们进入到众生心中去就不一样了。同样一个东西，我们每个人心中都有一个，东西只有一个，但在我们心中都能建立一个像；这个像就是我，这个我跟对面没有关系，跟我们的自性也没有关系，跟那个房子也没有关系，那我是什么呢？你能找得到吗？就是妄识！！(法师用手弹一下指发出啪的一声说)就像这个声音一样，这个声音有吗？所以说我们现在这个我，是一个妄识里面显现出来的这个体。就是我现在看到你，大家每个人心中都有一个常福，但我问你，你心中的那个常福是什么？是一个是二个？如果常福只有一个，为什么你们心中都有常福呢？你心中都有常福，那常福不有无量的化身吗？我很清楚不是我化出来的，因你心中有妄识见境生心而已啊，见境后你生出一个我，这个我与你那个我是同时的，你心中的那个常福到底是谁呢？就是我见就叫我。你那个就叫妄的体，妄识是妄生；其实你是将你所看到在心中的常福与真的常福当成一个人了，其实你现在完全是妄，你就是你，我就是我，你中间心里面看到的那个常福一定是假的，是不真实的，但你现在看到的那个常福，你认为是千真万确的，就是我见，常福坐在对面，完全是你的我见。我见到大家，我心里面有个大家的识叫我见；好的坏的善的恶的都叫做我相。菩萨是无我相，了知你现在这个识是无住之体，绝对住不下来的，无住你就不住他，你现在看到我，你不要住在个识上面去了，所以你现在看到我，全部是用识来住，你一切都不住的时候，他自灭，因为他无住之体。你走到哪个地方都安住在无住的体里面，如果你有住你就有生死存在，就有我相存在，就有生灭，有了生灭就有青黄赤白，有高低长短，有现在过去未来。你心中明了非常清晰了，剩下的就是名言和习气。我们有个习气在就是现在过去未来如何如何？现在明了了，知道只是个名言而已；你还有习气，知道自己在做一件过失的事情；发菩提心的人要住在无住的体里面，自然对我执很清晰的放下来。对不发菩提心的人来说，他喜欢妄不喜欢真，如果你舍真取妄的话，就还是在迷里面。所以我们修行修什么呢？就修这个。修到把这个无住的体已经住到你心上面去了，一切都无住，包括自己也是无住体；你一天到晚在外面走路，根本看不到自己走路，因为无住体。你自己都是无住体，一切法界都是无住的体，就你一个人了，无住即无生，无生即佛心，菩萨是无住的，做一切善法他都不会住的，无住就是善法，一旦你无住了，你的善法就生起来了。
什么叫人相？人相存在的根源是什么？住于境会如何？无住之体在境还是在心？如何安于心上呢？
什么叫人相呢？有了我的生和灭，就来分别他人的生灭善恶好坏，有分别有舍有取叫人相。众生都在人相上面下功夫，我喜欢这个不喜欢那个，我喜欢那个不喜欢这个，有舍取之体都叫人相；你嘴巴上面讲我已经没有人相了，但你的行为还在人相上。所以我们要从心地上面有个观照，也就是说要住于心，不可住于境；住于境就变成妄见。如果我们自己对立了，然后说外面无人相无我相无众生相无寿者相，那是你自己的一个大框子，是画了一幅图纸然后告诉别人说，我已经无我相人相众生相寿者相，其实这只是一个画图纸而已；其实你是住境了，把你住境的这个体当作是无我相人相众生相寿者相了，无我相人相众生相寿者相要住心，无我是我的心，无住之体是我心的话，你想一下，一切无住那不一切都是我的心吗？一切无心才能住于心，如果住于境认为境是变化的，境是无住的，你心里面有独立一个我出来了，我的妄见里面说境是无住的，那不是自欺欺人吗？但是我就怕你们有这个错觉出来，总认为境是无住的，认为无境就是佛心，好像外面都是佛，其实是你心里面的妄见认为：这个都是佛，遍法界都是佛；那个是不对的知道吧？真正所有的无住之体已经进入到你的心了，一切真正的无住了，你心无住，所谓“以无住为心，以有生灭为身”，此心此身一切变化是我心的变化，一切心本来清净，一切身本来具足变化，这才是无住。所以何其自性本来具足，何其自性本来自在，何其自性本来清净，本来清净就是无住的，本来自在就是自由的，本来具足就是诸法的变化，如果你明白了这个道理，就安在心上面去了；这个心跟法相应的才对。所以般若是开我们心的，开我们心中的智慧；并不是开境上的智慧，知道吗？那个所知障是很难破的。你说不懂吧，他讲出来的全是佛法全是般若，但是这个心不落到心里面去，就变成文字般若了；对此我们一定要清晰明白，否则落入一种边见、邪见，这是非常可怕的；你本身就认为有个般若可得，四相具足。
《《金刚经》系列开示 41》全文阅读结束。