..续本文上一页境就变成佛境了。
七识有不一样的分别。比如来讲，天人看到是琉璃，我们人看到的是土木山河，为什么不一样呢？因为你分别心在那个地方。有一天你不分别了天人也会现前。有一天你达到无色界，你在此世界打坐坐到一定的时候，你第七意识强行的把你改变掉了，你现量上可以看这个此世界的地是黄金。领受三界心，第七意识可以转三界啊，你可以从地狱里面转到天堂里面去，可以从人道可以转上天上去，也可以转到地狱里面去，在此世界可以现量上面见到地狱、饿鬼、畜生。有人在此世界饿到一定的时候，如杀猪的人，他到临命终时要搞个杀猪的东西摆在那个地方，刀子在地下划啊划啊，他死的时候就断气了，否则他就是死不了，为什么呢？因为他那个识现量上面领受三界，欲界、色界和无色界，就是天堂、地狱和我们这个三界。如果你七识的执着，七识的造业产生了领受三界的体，所以我们现在在人道，是我们第一世造业，然后变成第七意识的将来的一世，就是后世的第六识和这一世的七识的执着，将来转的时候又转到第六意识上面，我们三界其实就在六识跟七识之间，五识和八识全靠第六意识跟第七意识来转。第六意识变成了妙观察智，那你第五意识就变成了成所作智，你第七意识变成平等性智，第八识就转为了大圆镜智了。为什么呢？因为平等性智跟大圆镜智是相应的，跟佛心相应，无住体啊。无住不留事迹，有妄就有住，有住就有极啊，无住无极啊，所以大圆镜里面没有极，是因为他无住才无极。如果你没有住，你第七意识的执着做任何的种子，到了第八意识转身过来就变成第五意识了，到了第六意识的这个意境，意里面就产生识，有了第六意识的识的境，就有眼睛见色、耳朵见音、鼻子见香触。意不在的话这个识就不会显现。
所以意是眼耳鼻舌身这五根的头。如果意没有了，眼睛就不起作用了。所以识分成六，意只有一个。没有意你的五根都没有用，你死掉了你的意没有了，那你眼睛就不起作用了。如果你在无住、无生之时，你第七意识的改变，大圆镜智其实就是我们的本来的面目，它是无住之体，它有无上的妙用，说来了就看得见，走了不住什么都不会印现出来，你无住之体显现出来的是妙用啊。如果你是无住的，那个镜子照你的时候看不到你的影子，因为你不住的时候就看不到了，如果你有住，里面就看到你下辈子做什么做什么都出来了，有人站在那里一看，咦，里面什么都没有，证明说你在无住体里面，一照那里面是一片圆的，什么都没有。但有人一照就知道，你下辈子做猪啊做狗啊，大圆镜智都可以照得出来。你现在所有的妄体，大圆镜智都自然在那个地方。你下辈子做什么，第七意识去照吧，你照到哪里你下辈子就一定会到哪里，所以我们一定要转。
我们在这里学佛啊，你一定要知道这个道理，学佛一定是为自己学的，并不是为别人学，不要看着别人，要看着自己，学佛是个人的事情。别人错别人对，如果你要是明了了生灭就是佛性的话，你还看到别人的过失吗？有什么意义呢？所以别人的对也好错也好，无非是生灭，都是生灭之体，讲无住那就是佛，一切众生本来是佛，只因有住，妄境诸生。
有人说，师父你讲法我听得懂别的众生听不懂，我说你听的懂就可以了，你怎么不照顾自己的心呢？每个人动不动就是照顾别人，好像就我听得懂，别人都听不懂，每个人来了都是这样讲，我听的多了。好像你照顾别人很重要不照顾自己，这很奇妙吧。所以把你的心转变过来了，你了解无生、生灭的体，人家的对和错不都是生灭的体吗？既然生灭的体就是无住，无住就是无生，无生就是佛心，那你看到别人生灭还无生，你怎么还有众生之见呢？所以你在批评别人的时候本身就是你自己错，所以学佛完全是改变自己，所谓别人无非是印证你的般若之心。你就安住在这个刹那刹那的每个念上面，就这样住着住在觉的体里面，不断的降伏你自己的有住妄心。
我可以跟你们讲一下这个第七意识的作用。第六意识转做妙观察智。什么叫妙观察智呢？妙观察智能够知道万法的幻有，遍一切处的幻有，就没有我执了，只要你没有我执无生现前，你的这个第六意识就产生妙用。佛教讲的三轮体空，就是能体和所体和被所体。能施是心缘体本空，依缘起有，实空。所缘物施事的这个物是相空，被所施人境缘起性空，如果你在三轮体空的这个境界里面，你第六意识和第七意识就已经转变了。如果你三轮不能体空，不能体会到它的空，那你的第六意识和第七意识都很难改变。
在净土法门讲妙观察智是什么样子的呢？妙观察智是个名词并不是真的有个妙观察智名相。有人求佛菩萨给我开智慧啊，每天在求，认为佛菩萨真的能给你一个智慧，好像在天上掉下一个智慧，那是错误的，如果你不了诸法空相，心常有住，根本就没法开智慧。在我们从净土法门来讲，妙观察智并非从我生，是阿弥陀佛心中方便生，心地法门中妙观察智从佛性大悲心中生，那个叫做妙观察智，都是从果位上思维。从因位上证，你自己一刹那时间，能转到无生里面才能够进入到这个妙观察智。
净土法门讲妙观察智，是讲阿弥陀佛的妙观察智，就是阿弥陀佛了知一切众生心。像阿弥陀佛四十八愿的回向愿，他回向给法界众生，阿弥陀佛要不知道众生的心，他怎么能够布施给众生呢？阿弥陀佛具足妙观察智，因为有妙观察智才建立种种相，而种种相是一念心。就是说，阿弥陀佛以一心现无量相，一心就是无生的心，然后有无量相是一心显，现无量相男女老少、山河大地，都是阿弥陀佛一个心里面出来的，这叫做妙观察智，也就是佛心，彻底的超越我。我们为什么要讲这是阿弥陀佛显现出来的呢？超我，净土法门有一个大方便，这个禅宗里面或者金刚经是说无生里面才有妙观察智，为什么呢，无生就是佛。你要达到众生的生灭就是我的无生自性，在正知正见上面，外面的生灭虽然你不改变它，你走到任何一个地方你的心都是非常的清静，因为众生的生灭就是我的佛性啊，我在一切众生心生处，生灭就是无生，众生生灭就是我的心，众生的生灭相上就是我的法性身，身心世界不二，心就是无生体。相就是生灭体。生灭无生。
你说人家不好，或者你在这个世界上面有执着，情与无情，同圆种智，都是告诉我们这个生灭的体和无生体它应该是不二的。为什么叫我们要慈悲于众生，其实讲是慈悲于众生，就是要我们体悟到同体大悲，无缘大慈于一切处啊。佛心者慈悲是，慈悲者大众是，慈悲于大众，佛心故。佛心即无生故。无生即生灭体，生灭是无住体，无住就是佛心。名义上是慈悲显示是我们的真心而已啊。
我们要遍于一切情众生与无情世界，我们现在做不到怎么办呢？所以我们讲了一个阿弥陀佛出来，阿弥陀佛摄取一切众生心，一切众生都是阿弥陀佛摄取安立的，你就知道，啊，原来男女老少都是阿弥陀佛安立的！这个时候不是由我的心，我无住做不到啊，只要你领受阿弥陀佛，它是一个彻底的慈悲的方便，这种方便令我们进入到无生，就叫感应道交，感应到我们的无生体，不讲无生而自无生。为什么闻说阿弥陀佛即不退转阿耨多罗三藐三菩提呢？只要你闻到了阿弥陀佛就不退转，不退转就是无生之意。我们了解这个无生就是在阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍的大悲心里面，叫妙观察智。
现在我们大家都出现意识，就是我的的闻性也就是觉性领受诸境分别住心产生的六识；六识要靠第七识执着来改变，所以我们修第七意识。七意识的执着，果报上可以改变，不定业可以转掉，因为这个世界本来就是虚妄的，只要是虚妄的它就能变。可以变成好相，可以变成空性，可以转为清静体转成庄严体，都可以变得掉，七意识的执着。比如你天天想美的东西，你相貌就会长得很美，如果你专门想丑陋的东西，好相可以变成坏相，都可以变得掉，第七意识的执着的力量很大。第七意识转智就是平等性智可以转藏识种子变为修行资粮。净土从果位上面，识转智的时候，我们从信阿弥陀佛的那一刹那，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，在你相信这一切都是阿弥陀佛光明无量，无量是不可思议智啊，不可思不可议，不可思断思维分别，不可议断言词来辨别，叫你无住之意，就念南无阿弥陀佛名，你就信南阿弥陀佛体，你就闻阿弥陀佛法。
我们讲金刚经，事实上就是要我们真实的来念阿弥陀佛，对阿弥陀佛要生起信心。不要因为我讲这个金刚经，你就被经所转，还是要你念阿弥陀佛啊！不要搞错了，大乘经文言即多，了义本是一而不变。所以我在讲法的时候，好像一定要无住无想啊一定要找这个东西，你不知道阿弥陀佛就是无住的，不知道阿弥陀佛就是转七识变成平等性智，转第六意识变成妙观察智，变这个世界变成阿弥陀佛的光明，它都是一样的体啊。
你为什么不融到阿弥陀佛的体里面，跟它一摸一样呢
所以净土法门这个方便太珍贵了！讲金刚经让你领受净土，所以净土法门不可思议完全融会金刚经。所以大家要静心下来一心地闻信，对阿弥陀佛生起转识之心，转第六意识，转第七意识。最重要的，要把金刚经听懂，净土法门方起妙用。金刚经讲体，当下承当多么难承当啊，无住，在一切处起正见心。不以方便之力，我们这个金刚很难入心啊。所以净土法门和无量寿经完全是一个果德上的法。
你千万不要以为我真的有一个第六意识啊、第七意识啊，你怎么找，这是一个执着了。对相第一眼看到是第六意识，第二眼执着了相是第七意识，都在一个念上面，识体如水月实不可得，不要讲什么就执什么，都是一心所显现出来，都在一个无住心体上面。
阿弥陀佛四十八愿里面第二十愿就是转七意识为妙观察智，叫回向的意思，回向的功德的成就，第十九愿就是转第六意识为平等性智，是功德愿，十八愿就是转第前五意识为大圆镜智，名号的成就，光明无量寿命无量。都是阿弥陀佛一念所成就的。他成佛的一刹那，所有的智就成就了。众生现在在受用本体皆如来大悲示现，在无量光中一刹那时间尽虚空遍法界，我们色中具足无量色，色里面具无量诸佛之所作。这就是阿弥陀佛的成所作智。
你看阿弥陀佛这一念光在我们这个地方。这一光能摄无量诸佛故，无量诸佛的功德中有无量菩萨众。阿弥陀佛的色声香味触法都是叫法住。而这一切法摄了无量诸佛的功德，十方诸佛又摄了无量菩萨，无量菩萨又摄了无量的众生，都在阿弥陀佛色声香味触法。色声香味触法就是阿弥陀佛的无眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意就是阿弥陀佛无色声香味触法，所以他叫无量光明。西方极乐世界阿弥陀佛无极之身、虚无之体，他没有根尘相对立，他完全以色声香味触法显现出来，就是阿弥陀佛的全部身体。
阿弥陀佛身是什么样的？无量的光明。在经典上面，从始到终没有讲到阿弥陀佛眼睛是什么样子的。只有在娑婆世界讲了三十二相八十种好。因为阿弥陀佛成佛以后就成毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是纯理啊，全部的理，理性。阿弥陀佛西方极乐世界的色声香味触法是他的相，他有八万四千相，相好庄严。好就是对众生有利益故。相就是庄严故，对众生没有利益就不叫好了，就不是真正的庄严之相了，他的庄严是建立在利益众生的体上面。所以他庄严相尽虚空遍法界有无上利益众生的妙用，每个众生住在色声香味触法里面。所以众生就不实的眼耳鼻舌身意，就会有不实的色声香味触，如心经上所说。
一色无量色，一音无量音。在金刚经里讲，一旦你有一天进入无生之时，一切色是你色，一切音是你的声音，一切香是你香，一切味是你味，因为你没有这个肉身了，生灭是你无住法性身，你的相在生灭相上。什么是生灭呢？色生灭，声生灭，香生灭，味生灭，触生灭，法生灭，色声香味触法就是生灭体，那你不就是色声香味触法身了吗，色声香味触法就是你的眼耳鼻舌身意了，根尘不二，中间无识，全体是心，你这个孤执的身体就不存在了，
阿弥陀佛大慈悲故，建立一切众生心想。想到西方极乐世界，阿弥陀佛就现西方极乐世界。你想在人间，就住人间，反正都在阿弥陀佛光里面，叫妙观察智。平等性智，都是阿弥陀佛，没有我的无住的，这个世界根本就没有我，都是无住，但是我们以为有住，你这个住是你的妄念里面出来的，阿弥陀佛是无住的，所以叫平等性智。平等性智就是无住体，自然就平等，没有我了就平等。我的色就是你的色，你的生灭就是我的生灭，哪还有单独的生灭体呢？
所以你是我的生灭，我是你的生灭，我俩共一身，我们还共一心。共一心叫做无住之心，大家都是一个无住体。生灭，大家都在生灭体里面，生灭是一个，是我的身，也就是你的身。看我的生灭，看你的生灭，全是生灭，一心故。大家想一想，看灯光，两个灯照着，几个光照在一块的时候呢，好像是一个光一样其实两个灯。我们众生每个人都是这个身体，但是没有障碍。
妙法莲华经里面，文殊菩萨跟舍利弗在一块的时候，文殊菩萨能把自己变成舍利弗，把舍利弗变成文殊，阿罗汉就做不到。舍利弗看到自己的身体怎么变成个文殊呢，他就变不过来。但是菩萨呢，一切身为一身，一切身体没有障碍。你的身体变成我的身体，我的身体变成你的身体，我可以跟你同一个身，一点障碍都没有不可思议的。这个是不是我们证到以后才有，没有证到就没有呢？其实你的妄心障碍了，一旦你的妄心断了的时候，真正的悟到了啊原来我的生灭就是你的生灭，我现在也是生灭，你现在也是生灭，噫，我俩个不是同一个身体吗？原来我俩是穿同一条裤子。大家现在感觉到没有？你就不知道，那就是妄见所碍，不知道生灭，你就不能够从这个身体超出去，非要以这个我身为根本。如果你悟到这个东西也是悟啊，也是明了了。在净土法门里来讲，我们同在阿弥陀佛一个光里，我们同在阿弥陀佛一个念里，一个念有无量的法界，十方世界都在这个念里，不可思议的境界。所以我们信阿弥陀佛和读金刚经这个中间是没有区别的，大家要从这里悟入。南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 40》全文阅读结束。