..续本文上一页对生灭不能够无住的话，那你就不会对你这个生灭体生出恭敬、清静心，那你就进入妄见。而妄见，福德就非常小。即使你坐在这个地方也没有用，福德非常地小。为什么呢？你有妄执出来、你有妄见出来啊。你有妄见出来，那福报就非常地小了。
为什么闻到《金刚经》的功德都大呢？是因为是无住。无住即生灭无住，生灭的体就是无住体，法身、报身和你决定了那一念你就是化身。现在在这个地方，一切众生身都是你的心。佛能化一切身，一切众生都是佛陀化现在这个当下。所以佛陀能化一切身，为什么呢？因为本来大家都是化身，是一佛所化，也就是一佛能化无量身，这个是讲的究竟的道理。法身，我与佛同一法身、我与佛同一报身、我与佛同一化身。同一个化身，在你懂得这个道理的时候你生尊重心、恭敬心，大家知道什么叫种福田了。阿罗汉就不一样了，或者是执无想的人他就不一样了。他坐在那个地方一动也不动，你讲话他听不到的。因为他不要福他要智啊。那么说他这个福就不会增长，为什么？他有妄见在那个地方。因为妄见在那个地方，终有一天他一旦出来的时候就生法藏。
比例来讲：妈妈在跟你讲话的时候，第一句第二句第三句你可能还会听。到了第四句第五句第六句的时候啊，你就会生烦恼了。或者是一位毫无相干的婆婆在跟你讲话，一位婆婆来了跟你讲话，讲一个非常无聊的事情。但是，你没有耐心，觉得她好愚痴。我告诉你呀，你就会失去道德。因为功德就在这里面。如果你不尊重这位老太婆所讲的话，你就等于是不知道修福，为什么呢？无住体在生灭体里面，离开生灭没有无住之体。那么你认为老太婆跟你讲话，你觉得好啰嗦而不愿意跟她讲话，就等于不能入世。以此而审之，你审一审看，你用金刚般若来审一下。你一审一下，啊！那个金刚般若就在我们生灭的体里面，就在当下。你不耐烦，这个时候就完蛋了。那这个金刚心一审就知道，一定有问题。
不管什么人跟你讲话的时候，以金刚而审之，你就会有大乘的善心出来、有大乘的菩萨道出来。所以不可以没有耐心。你用金刚般若而审之，自然会非常耐心的以般若心而审之的心来跟她讲话。所以任何众生跟你讲话，你都要耐心耐到无生法忍，因为一切众生、一切身心皆以无为法而有差别。无为就是金刚体，那我们众生是圣人也好、是贤人也好，都以无为来审。不是说恶人以无为来审，他是圣贤就不以无为来审。你是圣人，从证量上面看；贤人从德上面，有没有德？有没有圣？完全以无为来审，不了解无为者不了解《金刚经》者，不为圣不为贤。不懂得《金刚经》的人，你还是什么贤人圣人吗？不是贤人啊、也不是圣人啊。
贤人、圣人都以无为心来安立的。所以你一切行为都以金刚心来审之，有了这个心，你跟大乘的经典都是相应的。像《大方广佛华严经》，以毗卢遮那佛审之，以十地菩萨来审之，以发菩提心来审之。那么，一发菩提心就入贤，进入圣。三贤菩萨住位、信位都已经安立了。如果你没有菩提心、没有了解毗卢遮那佛的体，那么一审之就麻烦了。我们千万不要以有色而执着，不以无色而不执着。执着、不执着，以无为而审之。不能说我去执着它，也不能说我不去执着它。执着与不执着，都是我们众生的分别而已。以无为来审之，安住一切处。各人安各人的本份，你的心一定是广心，因为金刚经完全是讲发阿耨多罗三藐三菩提心，他是三法忍心。三法忍，无生法忍就是跟一切法相应的体，而无生心即应无所住而生其心，这就叫无生法忍。一闻这个就进入无生处。所以一旦有了无生、有了无为，那就进入贤位、进入圣位。菩萨戒不是讲吗：位同大觉已。
至始至终没有迷过。你不是无住而是有住于无生了，有住就变成妄。有了这个妄的显现，叫作我执。就是我见，我见显现出来，就出现妄的虚境，
六识领受妄境，为了降伏境必须要降伏妄。从根本下手就是要了知只要你把这个有住体变成无住，那妄就不存在、我见就不存在，那尘境就变成不是你的尘境，就变成你的平等心。
如果你没有无生就没有悟体，那你的言耳鼻舌身意里面，全部是五蕴魔在作怪，那么你全身是病啊。你修道上会不出毛病啊？所以除了你觉悟之外怎么修行？五蕴魔在障碍着你。很难成道的。也就是像龙树大师讲的，我们要是不悟道，不依般若力量的话，那我们修行就像两手拖着大千世界一样，太重了。可看出我们起心动念都是魔的眷属啊。那怎么除妄呢？唯有无住无念生心才能除妄。为什么六识跟七识很重要是呢，两个是能造业识？五识和八识，这两个识叫做随业识，都是属于性罪，都是无始以来过去的种子。
就像我心要到北京去，我身体就到北京去了。我们的身体是第前五识，但我们心里面还有一个业的种子，你要到北京去，那北京就现前，心里面就有一个北京了。这个北京在八识田中就种下去了，但是种到哪里去了呢？我们搞不清楚。完全看你第六意识和第七意识，所以第五识和第八识是不要管它的。最重要的是要改变第六识和第七识，在领受三界之果报。第六识是接受尘境，第七识才能造业，这个业就是三界。第六识是一念迷的那个体，第七识在造业的体。
为什么叫识呢？就是妄见。如果妄见不生你就是无生。无生里面领受的是什么呢？它可以转，先是转六识，成为智慧，叫做妙观察智。第七识转了就变成平等性智。平等性智跟无生是相应的，妙观察智是跟众生心法界是相应的，大光明藏就现前了，功德妙用就现前了，那就变成无量的化身都会现前了。第六意识和第七意识其实就是法上妙用，是法的这个体。正见生起以后，变成清静之受用，解脱之受用，妙用之受用，遍一切处的受用，也就是说尽虚空遍法界啊，平等、自在啊，都会显现出来。
成所作智，成就所作利益众生，大悲心在一切众生心中安住着，跟一切众生是同体的，色声香味触法这个妙用都会现前。什么叫成所作智呢？比如来讲吧，黑板擦在这个地方放在这里，你的六识为妄了，这个东西只能擦擦黑板。如果你的六识改变了，这个东西就变成色声香味触法了，色遍一切处，声遍一切处，香遍一切处，味遍一切处，法遍一切处，这个东西无上的妙用现前，色声香味触法属于器世间，都是法用。就像我们手上拿的法器一样，这个法器叫妙用，在你头上摇一摇，你可以生生不堕地狱、饿鬼、畜生。为什么呢？以音声遍一切处，以音声摄无量德。这个音声摇一摇，你听到以后马上得到大解脱，这叫成所作智。
在无住的时候，声音遍一切处的，本来就遍一切处。为什么色遍一切处。成所作智里面，色是他的眼睛啊，声音是他的耳朵啊，香是他的鼻子，味是他的嘴巴，身体是他的法界，意念是一切法。色生香味触法就是他的身体了，他拿这个身体用的话，叫成所作，能成就一切众生，一念之间能度无量众生。就像济公大师拿一根草超度那个亡灵，唵嘛呢叭咪吽，那个草飘走了，他说没有关系超度了，他就这样的就把众生超度了，他就是一个法搞一下就可以。为什么我们念经念了半天超度不了他呢？如果你有一天转识了，转妙用了，你手摸摸头啊，讲讲话，别人就得到受用的。
为什么这个法器的妙用是不可思议的，这个叫成所作智，知道吧？也就是说，前面的五识是本身的德，你的六识改变了，这外面的法界都变成妙用，五识都会变成妙。五识前面的眼耳鼻舌身意，由第六意识来总持的。没有第六意识，五识不会现前。这个东西摆在这个地方，如果没有我的话，这个东西永远摆在这里。拿我现在拿起来了，这就是我的第六意识在起作用。如果我执着这个是好的坏的，就造业了。第六意识的妙观察智现前以后，你这个妙用跟一切法相应了，一声音一切声音，一香一切香，一味一切味，一臭一切臭，他这个东西拿起来的时候，大千世界就在他手上。一念之间大千世界就在他手上，产生无上的妙用。像这样的人，就可以度无量的众生。他不需要去建什么寺庙。像菩萨他智现前的时候，他转了智了随意地度众生，跟众生共为一体都没有关系了。但是我们不能转妄故，就不能转妙用。
所以一个人有没有加持力，完全看他心转了没有。如果他心转了，他跟你超度就有用。如果那个人心没有转，怎么跟你超度，你讲？为什么要请大和尚，请那些贤者、有德的人，能够转心的人，来给你的祖宗给你的父母超度呢？他就有力。如果一个妄见那么深重的人，他根本没有转智，他怎么超度你呢？他这个东西就是这个东西，一点用都没有。他没有用，但是我们相信佛菩萨的用在。所以佛陀的悲心，他用神力安在我们出家人身上，我用这个心，但你心里面想的不是常福，你想着佛，知道吧，那就有用。其实是释迦牟尼佛在救你的父母，救你的亲人，他有这种种用在那个地方。所以你虽然拜出家人，并不是我来救你，是因为你信佛，皈依三宝故。如果你不皈依三宝，你再拜我也没有用。
所以我是借助佛菩萨的力量，来给你讲法，来加持你们，借助于佛菩萨来跟你们讲话，真的是佛菩萨的事情。如果我转妄了，那我就是佛菩萨了。所以妄转掉的时候你就是佛菩萨就是圣人，所以能转一分就一分，四十一品无明全部转掉了，你所有智现前了，在此世界就是智身，不可思议的智慧。可看出我们转六识先要转七识。把七识的执着转为平等性智的时候，第六意识也会相续的改变，因为第六意识是前身的果报，业就转过来了。第七意识是造业的，比如说我拿起这个东西，我为什么拿起就是这个东西，为什么拿不到天人的琉璃呢？这就是第六意识的果报，现在我只有权力跟你们坐在一块，不能跟天人坐在一块。那我的意识为什么不在天上呢？所以第六意识没有转掉之前，我们在六尘之境里面接受着。六尘之境是不一样的，有人是琉璃，有人是黄金，反正眼耳鼻舌身意接受的是色声香味触法，如果你变成妙观察智了，这个…
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