上常下福法师金刚经系列开示
四相由何而来？自性如何迷失？打坐时如何由痛体悟空性？如何体证烦恼的空性？
经云：“何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”我们众生无量劫来流转生死，就是四相----我相人相众生相寿者相。我相从哪里来的呢？从妄见中生。我们无始以来，迷失了我们本来的自性，是怎么样迷失的呢？就是妄见，有妄见就有我相，有我相就有人相、众生相、寿者相。妄见是怎么生出来的呢？妄见来自于无明。无明的体就像云没有根一样，看似有实是无。很多人都问：妄想从哪里来呢？我们本来就是佛，为什么还有迷呢？还有烦恼呢？烦恼从哪里出来的呢？这是个虚妄之相。其实烦恼从哪里出来的，你真找他的时候找不到。打坐的时候脚很痛，那你自己静下来，看看你这个痛在哪里？你在找的时候，他痛是没有体的，就是因为你认为痛有体，才有烦恼；当你找不到这个痛的时候，发现这个痛给您产生个距离，这是我们过去在东林寺打坐的时候常常观照的这个体。打坐很痛，宣化上人告诉我们：你痛时就静下来，不断的找痛，痛在肉里面？痛在骨头里面？痛在心里面？痛在血里面？痛在眼睛里？耳朵里？鼻子里？香味触法里面？还在六根里面？六尘里面？到处找到处找，发现没有痛的体。所以就为这个名言“痛”，总认为自己痛，但当你发现痛没有体的时候，就猛然不痛了；痛原来是个虚妄之体，你执著于痛，你越痛越厉害；如果你找痛的本体，大家就可以见到空相，这个是很奇妙的，如果你真正发心去找他，他有不可思议的妙相显现，也就是空相，如果你不在乎这个痛，这个痛就可以空掉。所以我们都不知道这个痛是从哪里来的，人家骂你一下，你就会痛苦，你看一看，为什么会痛苦呢？无非你执著故。如果你不执著，你骂我跟我有什么关系？你不就没有痛苦了吗？你要死，你心里就难过痛苦啊，这种烦恼从哪里出来的呢？是对方给你的吗？你观察一下对方，痛在哪里呢？只要你进去一找，烦恼就没有了；也就是说，他本来是一个虚妄体，根本没有产生过的东西。所以我们清净的体他根本没有染着过，只因为我们对妄见的执著，有妄见就有我相，有我相就有人相、众生相、寿者相；四相现前，必然会有烦恼；如果要对治烦恼，你必须要回光返照；如果你不会回光返照，那你就随业流转；
出家人与在家人究竟有何区别呢？见性见尘在哪一念上？能说三界无非一念，圣凡无非一念，修行无非一念吗？
今天上午给居士聊天聊到：众生跟佛菩萨的差别在哪里？出家人与在家人究竟有何区别呢？难道出家人真的没有七情六欲了吗？难道你不是人吗？他用人的思想，和我们现在出家人的思想，绝对是不一样的。你想一想，在家人睁开眼睛，妄心就生起来了，妄心的本体是无住，无住的本体是就是你的觉性；而这个觉性打开以后，见到相就生妄识；然后在妄识上面下功夫、起分别；所以耳朵听音在音上面起分别，眼睛看色在色上面起分别；鼻舌身意香味触法方面都同样的。迷的人他的六根与六尘一接触就染着，我们这个出家人就不一样，出家人是内找，在家人是外寻，我们出家人以无住之心安住其心，所以在你的觉性和妄境生起的一刹那时间，他内行不住，不住之体就不染着就见性，染着就见尘。所以见尘见性，无非这一念；所以我们出家修道的人常常见性，那些不修道的人常常见尘，心向外觅；我们出家人都是向内寻不可能向外觅；什么叫内寻啊，不住就是内寻，达到内寻的状态，如果住了，那就是向外觅了，叫妄寻。不住的时候，你的觉性就起来了，就见性，就生善法，就为菩萨。菩萨发大心，这句话是对前面来讲的。而菩萨有相：人相众生相寿者相，什么意思呢？在前面讲胎卵湿化四生，有色无色，有想无想，非有想非无想；这一段话其实从果上面来讲，就是有我见人见众生见寿者见，有我人众生寿者，就是我们现在的果，这个果就是住，我们住在我相人相众生相寿者相里面。
无住而不离有是谓空，有相而不住是谓无相吗？能说三界由妄而起，由执而有，由住而成，由空而转成如来清净国土吗？
释迦牟尼佛为什么不直接说没有我相人相众生相寿者相就可以了呢？为什么要先说胎卵湿化，有色无色，有想无想，非有想非无想呢？因为我们众生不了解因故，无我相人相众生相寿者相，就建立一个法住，佛陀从这个根本因上面，让我们了知感应道交；他说菩萨有我相人相众生相寿者相也就是告诉你：此相是空；所谓胎卵湿化、，有色无色，有想无想，非有想非无想，这一切本体是空。什么是空呢？空就是无住而不离有。你直接讲无我相人相众生相寿者相，就进入偏空的那一面去了，执著于偏空也是错，偏有就三界现前；不管是偏空还是偏有，都还在妄这边，你还是都不能离开根本因。所以说说前面：胎卵湿化，有色无色有想无想非有想非无想，也就是三界六识，三界即欲界色界无色界，六识即眼耳鼻舌身意；六识临受六尘之境就是三界，执著临受三界之境，三界执著就是果报。我们现在所得到的三界，那是什么来的呢？都是我们第七意识过去的因所感召而来，此因为什么会感召三界呢？为什么不是一而有三呢？我们临受六尘，六根眼耳鼻舌身意临受六尘色声香味触法产生识，迷者产生幻有，就抓住幻有为真，三界就是一个有现在过去未来的妄体。眼睛看色形成“识”，这个识里面有没有三界呢？这个眼识是没有三界的。也就是说我们现在当下的色声香味触法，这个识是没有三界的，为什么呢？因为他是色声香味触法产生的一个心识出来，一个现在过去未来不真实的妄体，但是是你第七识过去的造作产生三界。三界其实就是一个因，一个因能现三界，同样一个因，但我们生到的地方不一样。比如说，我们现在共同在这个地方，但是你接触了尘境，你也见到了色声香味触法，我也见到了色声香味触法，这中间大家都在接受，但果报方面绝对都不是这个识的果报，因为这是幻觉。我现在看到房子的这个识，这个识会产生什么样的果报呢？不会有的；是第七意识的执著，产生了分别，分别善恶、好坏、是这种分别的果报；也就是第七意识的果报，产生三界。从识的果报里面认识到一个什么样的东西呢？这个识是绝对不会跟你走的，因为当下即灭；它是妄的体，是本来不存在的东西，像水里的月亮一样，你捞啊捞啊，捞不到你拼命捞，捞不到的时候就叫做妄识，抓着一个不是真实的东西，我们内心的第七意识不断的攀求，我要捞出来我要捞出来，不断的想要把那个捞出来。由此就造了善业和恶业，你这个本来的自性就会产生什么样的后果呢？并不是你捞不到月亮的那个月亮变成三界，是你自性中有一个伟大的体，就是你的自性产生了一个不一样的体，而这个不一样的体是变化的无住的，因为无住而有无量的变化，所以三界是一个变化，就是我们的佛性。你迷了，你的觉性就转为了三界，如果你觉悟了，三界就不真实了。所以你现在的六道轮回的生死，是你觉性安住在迷上面，你的觉性现出了三界之体，所以三界都是你心里面变现出来的，并非是“识”这个妄体中变现出来的，并且你还是用识在其中不断的攀缘执著，绞着纠缠。这个识体一直在变化，你现在第七意识执著的临受告诉我们一个什么样的问题呢？能变化必不可住。我们不见性之时，不了解变化的体是一，我们只认多不认一；你认多就是认妄了，认一就认真了。我们不知道哪个真啊，我们认多而多是变化的是无住的，但是我们认为不是无住的认为是住，所以我们住在色声香味触法上面，也就是住在三界之中，住妄不住真，住生灭的体把生灭当成真的。比如飞机在天上飞，已经飞过去了，飞机已经无住了，但是我们心中老是有一个名言，飞机在飞----飞机在飞，你的意识中老是有个飞机在那个地方，所以你就产生攀缘，把那个妄体当真了。飞机早就走了，但你还是住在那个飞机上，所以这个飞机就变成了一个妄体，变成了一个攀缘的对象，攀缘到等你一转身的时候，就不一定是飞机了，也可能变成别的东西了。你在住妄境的时候，见色见声见香见味见触见法，本来他们是无住的体，你执著了住了，识善者得善，识恶者得恶，但是善恶都是无住的体，一旦你悟了，善恶不生，善恶都是无住的。这个世界本来就有共业的体，有共业的感召，处同一感召之下，相上同，你不能说他是一；各人的业报不一样，所接受的感召也不一样。唯有降伏我们的心，才能从各种感召中解脱出来，要不然一定会象磁铁吸铁沙一样被吸过去的。
因果上告诉我们，万物无住，无住才有因果，因果是怎么来的，就是般若。没有般若一定有住，一定感召因果。无住就是佛性，一切变化就是一个佛性，佛性就是我的自性，万物从自性中出，要悟到这个道理。迷了以后，就变成妄有不真体，变成三界。一念悟三界空；一念迷三界生。三界都是个妄体，不管是多大的东西，在里面是怎么样的变化，都是个妄体。一旦太阳出来了，就断掉了，什么幻体都没有了。所以我们要悟到无住。
释迦牟尼佛的化身是谁想成的？你相信是你的想所成的吗？你相信你就是释迦牟尼佛的一个化身吗？你现量上有切身感受你正处于释迦牟尼佛的法界当中吗？为什么我们老习惯于置身局外(明明无时无处无事不在受到佛陀的摄受，就是没有被摄受的感觉)呢？如何从胎卵湿化中真正解脱呢？
何以胎生？想也，胎由色而想，由色而受，由受而想，由想而行，由行而识，就是五蕴魔。为什么照见五蕴皆空呢？色就是外面的色相，色在面前就是根尘相应的一刹那，眼睛看到东西叫色，耳朵听到声音也叫色，鼻子闻到味道还叫色，就是根尘相应，相应产生受，有受就有想，有想就有行，有行就有识，有识就有胎卵湿化。为什么会有胎卵湿化呢？胎卵湿化后面有受，受而有想，有受就建立妄见，建立妄…
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