..续本文上一页样。你往车上面一坐，往哪边开呢？两边都有头，你不知道往哪边走，开这边头就往这边走，开那边头就往那边走，你坐在那个地方你根本不知道往哪里去。所以我们一坐上这个车子，无明生起来的时候，就跑到那边去了，无生生起来的时候就跑到这边去，你现在当下这一念，看你往哪里生？往哪里跑？这个叫做愚痴。愚痴这个体跟贪嗔这个体是分开来的。贪和瞋两个有共有不共，痴完全是一个无明。无明长惰性啊。如果对于世俗的人来讲啊，无明就是一个堕落的心，就是说，从现在开始你已经在堕落了。就是这个意思。一旦到痴里面去的那一刹那，你就堕，堕什么呢？堕三界。就是妄心生起来的时候，三界就显现出来了。在三界哪个地方去六道轮回的生死呢？这个里面就造业。造贪嗔痴的生。有那个贪瞋的体出来了，地狱饿鬼的这个根本就出来了。有无明出来，有痴出来，无明出来以后你就自私啊，她自然会自私的，为什么？无明它不了法啊，在一刹那在那里面你的贪嗔一定会出来。首先出来的是贪。比如一个人掉到水里去了，你千万不要拿手去救他，你要拿竹篙子去救他，为什么呢？一个人掉到水底下的时候呢，抓到什么是什么，因为救命要紧，所以任何人手给他的时候他就抓得死死的，把你一齐带下去。所以你把竹篙拿给他，你就放下竹篙就可以了。所以痴就生贪心，抓住它，因为救命要紧啊，瞎摸。无明就缘行，它是妄心里面出来的行为，一定是妄识，出来了种种的境界出现。所以呢，十二因缘讲得很清楚，因为痴故，起贪，有贪就有瞋，就有得失，生种种烦恼。然后在里面造种种业，有业障、报障，还有苦障。重者沉者就堕，轻者善者就升，上升下堕。都是因为这个痴，无明。在这里面呢增长无明，贪嗔痴越重的人，他的无明就越重。就像网跟网，就像船跟船，越缠越紧，越缠越紧，所以一般讲的这个贪嗔转化的话，是对于我们众生来讲的。你的贪心转了可以变为清静法身，瞋心转了可以变为报身，是对于我们这些人讲。真正的贪心和瞋心很难度的，像地狱饿鬼，为什么难度呢？瞋恨心生起来的时候，哪晓得什么自度啊，还有度他啊？是不是？在五盖里面可以说，你必须要有善法，你必须要有贪必须要有瞋。但是呢，真正的堕在那个贪嗔痴的体上面，就是说人家打你一锤子，你正在骂别人的时候，骂的体，你能骂人的力，非常的珍贵，但是呢，这个力在冲击别人的这个相啊，会把你迷惑，所以你这个力老是用在这个相上面，不会用在法上面，但是呢这种力本身是非常好的东西，但是你用错了方向。就像说，你有心思跟人家打架，为什么不有心思去学佛呢？你有心思在外面跟人家讲大话啊，跟人家讲是非啊，我看很多的女众啊，跟人家讲是非讲的声音非常的大，她在念佛的时候一点声音都没有。她为什么会这样呢？所以她念佛一点声音都没有，她跟人家打架特别有劲，叫她做善事她一点力量都没有，叫她做恶事她非常有劲。为什么呢？她用在相上面，她这个力用错了方向。所以我讲这个贪嗔痴转，是转这个力，知道吧？这个力有无上的妙用，用在好的地方可以有无量的功德，用在不好的地方有无量的过失。所以呢我们要借助这种力，来把你这个真心给它显落出来。愚蠢者没有什么法可讲，就像畜生一样，给它打一个皈依放了就算了。还有很多的众生你没有必要去跟他讲那么多。外面很多的众生，你跟他讲那么多有什么意义呢？一点力量都没有。

　　所以呢，这个降伏妄心，能度我们的贪嗔痴，而贪嗔痴转过来就是法身、报身、化身。我们的智慧就是化身啊，叫智身啊。痴转过来就是无量的化身，而无量的化身就是智身，智慧之身。你现在可以转为智身啊。你现在了解了生灭的体，无住之心，在一切处的话，你的智慧之身就出来了。不会用这个妄心来做事了。

　　发大心，依缘生幻，有觉四相不生。我们这个缘起幻有的这个体，我们必须要依缘生，就是说，我们现在生灭的这个体，我们离开生灭，就找不到一个无住之体，必须要依生灭，这个幻有的体，能够觉悟到四相不生，就是我相、人相、众生相、寿者相。因为有妄见，妄见一生出来的时候呢，叫我相，我相进入人相、众生相、寿者相。现在我相叫妄见，没有这个我相，你怎么知道自己是妄见呢？知道自己是妄见就无住，知道无住即无生，是故我现在无生。没有这个生，就没有这个觉，没有觉你就继续灭。所以呢，我们依这个缘生幻有的体，觉悟到四相不生。我们要内心里感受到你这个觉悟的体，就是我们四相。我们现在一刹那就是四相。现在有个我在，叫我相，就是我建立一个妄见，这个身体是我。我现在站在这个地方，我站在这个地方，就是一个妄。我现在本身就是一个妄。有妄就有我，我见生起，那就有你，好的坏的善的恶的，男的女的老的少的，有这个对方存在，有众生，有我有人，有这个人对立存在，有善的有恶的，有无记的，有种种的类比，叫分别心，分别心就是这个众生相，众生的这个心，就是大家叫众生，每个人都叫众生。众生是一个体，每个众生都有众生相。并不是说我们大家坐在一块叫众生相，如果大家坐在一块叫众生相，那是错误的，那不就没有无生了，还有众生的体存在吗？我们有我相，这个我见，都是我们心里面的识的活动，知道吗？有这个我见以后呢，我见的这个识，这叫妄，一妄全部妄，这个妄是一个，所有的妄都在我这个识里面，这个识里面呢出现了一个对立的存在，就是人，对方的人，这个人见，人见并不是说有一个独立的人和我存在，是我们心中有一个人存在。所以呢，你是我心中的一个对立，在我意识之中，有一个对立的人存在，其实你心中有一个人见，我心中有一个人见，每个人心中都有一个人见，这个人见叫做妄见。也属于是妄，是你独立的一个妄识。有了这个人见就有众生见，分别哪个善恶，你们是善是恶，我们怎么知道呢？但是我有这个妄见。众生见并不是说，大家在一块叫众生，是我心中有众生之念。如果我认为是众生之见，你已经是佛了，能这样讲吗？如果你是佛我是众生，如果真的你是佛他是众生，其实还在众生见。一旦觉悟了，没有众生的。如果你是佛，没有众生的。怎么有资格说你是众生呢？因为我的分别心在，所以呢，你是佛，在我这个地方还是个众生。所以众生是看不到佛的。佛陀在这个地方，有我见的时候，佛在他心里面也是妄的。所以释迦牟尼佛天天吃饭、穿衣、睡觉，那个众生没有度的人呢，在看到释迦牟尼佛相好庄严，佛陀为什么心那么清静呢？三十二相那么具足呢？四大威仪那么健全呢？度无量的众生，他为什么誓成佛道？众生这样念。这个念叫什么？叫众生念。佛陀呢没有的。佛陀不以相，不以色见我，不以音声求我，你认为这个佛是这样的，佛在你心中还是一个众生。所以呢，一众生一妄全妄，就没有佛存在了。知道吗？哪有佛呢？所以呢，一旦你妄了，就是阿弥陀佛在你面前你也不认识。为什么？全是妄见。一旦你觉悟了，你妄见没有了，全部是佛，所以呢，没有一个独立的佛存在。知道吗？所以呢，这种道理大家要用心来会。所以我们往往说，这个泥巴像是佛啊，菩萨像是佛啊，这叫众生之见。立众生像就有人见，寿者见，就有佛可成，有众生可度，都叫众生之见，都叫妄见。就阿罗汉有余涅槃都是妄见，有余还有名相啊，有名相就有识啊，有识就有妄见啊，他无明还没有断啊。有人见就有众生见，有他是佛，他不是佛，有这个众生见，就有分别想。众生见也属于是妄的范围，有了众生见就有等待，就等待我要成佛啊，我什么时候成佛啊，我要修三大阿僧祇劫才能成佛啊。这叫寿者，有寿的想法。有的我要一念成佛！我要三大阿僧祇劫成佛！一念、三大阿僧祇劫，都是叫念，这个念，在我们心中建立的那个念，叫妄念。所以对众生来讲，你有一个妄念啊，所以佛陀讲你修行啊，要三大阿僧祇劫。所谓的三大阿僧祇劫就是众生之妄啊。如果你妄一除，你不当体即佛吗？所以呢，说成佛快，非常快，因为本来就是佛。说不成佛吧，全是妄见，那你就三大阿僧祇劫。讲西方极乐世界，说远，全是妄见，就很远。如果你要是妄见无生，无住进入无生，那西方极乐世界就在当下。所以呢，说西方极乐世界很远，其实啊，就在我们当下而已啊。所以我们老是呢，以为要很远的地方到西方极乐世界，那里面建立妄见，叫做寿者见。有识相续的这个东西出来，一妄全妄。你有一念，我说明天往生，都叫寿者见。我有等待的心，都叫寿者见。一点都没有等待，丝毫都不能等待，有等待，一妄全部都是妄啊。你一旦妄了，全部是妄啊，所以呢，这个中间是直心见道场。你的直心就直接见佛啊。如果你有等待的这个心，就等于妄，一妄全部妄，有走错了全部错了，没有什么客气的。在这里面不讲客气的。所以呢，有寿者见，就是计量出来了，回忆一下，就是我们意识中有一个记忆力，这个记忆力就是寿者。把记住了，然后老是在挂念着，牵挂着，就不知道活在当下，老是在记。在计划，有计划叫寿者。只要你生活有计划，就是寿者。你想一想，计划明天，不是寿者是什么？所以人要学会不要计划。计划了，寿者即生。知妄即舍，知道这个妄，妄无生故，无生即是不住，因不住故就无计划。你不能说我这边是无住，那边在计划，那不是自己在骗自己吗？就是学问上面是在无住，但是行为上面还是在计划，那不是没有观照吗？没有观照没有实相现前，那你怎么进入到法性呢？是不是？你怎么能像释迦牟尼佛一样吃饭、穿衣、睡觉啊，内心寂照现前。什么叫度众生啊？你每秒钟都在度众生的时候，就叫无尽众生誓愿度。如果你每秒钟，总认为，现在度众生，明天不度众生，都不叫无边众生誓愿度。所以我们刹那刹那的时间，都在度众生，我们吃饭、穿衣、睡觉都在度众生。为什么呢？自性众生啊，自性众生就是跟外面是一体的。自性众生不障违缘啊，就是外面的违缘的境界，和我们的自性是没有障碍。情与无情，同圆种智。有色无色，有想无想，它是一体的。你不能说我们的自性三宝跟外面的三宝没有关系。遍圆一切情与非有情种啊，也就是说不管有情的无情的，有色的无色的，有相的无相的，还是器世间看到的看不到的，这里面不可以分别，知道吧？所以菩萨戒里讲，有想与无想，莫作分别想，不要去分别，知道吧。所以呢，我们不要进入到寿者，这个计量里面了。我们往往出现一个什么样的过失呢？我们的行为和我们的观照，和我们这个文字啊，产生了一个巨大的差别。我们的行为上面完全是一个妄体，我们的观照上面完全是自己的知见，我们在实相上面呢，也懂得一些东西。也懂得这个道理对，但是行为上面完全是在妄见里面，相违背，就是等待的过程。比如，这个凳子在这个地方，我们明天再坐吧？在明天坐的那一刹那，全是妄见了，你已经在妄的体里面了。第二个，我看的经典是对，但是呢我在那边看的那个经典又不一样，我去学那个去。它的那个当下的体啊，他不知道这种般若的观照在一切处，所以呢，在这边读的是金刚经，在那个地方做的是人天福报，他以那个心来顾这个心，这个心不能相续，今天做这个明天做那个。今天修这个法，明天修那个法，修得乱七八糟，不知道一悟全悟，一明全明，一转弯全部是真，他不知道这个道理。所以呢，我们现在众生就有三种分别，就叫做身口意不一，我们的口是经，我们的行为是俗，我们的意念攀缘于法，身口意都分开来了，不能够相合故。我们这样的修行那就麻烦了。所以我们要仔细的观察一下啊。南摩阿弥陀佛！

《《金刚经》系列开示 39》全文阅读结束。