..续本文上一页，悟了就转成智。智跟识都是什么呢？智跟识是迷悟之间。它都是一个化身里面显现出来的，叫做识身。我们叫识身，识身就是妄身。还有一个叫智身，智慧的身，智身是什么呢？叫化身。这个是虚妄之身，叫妄身。妄身和这个化身又有什么区别呢？它是一体。它不可能分成二。妄身跟化身都是一个变化的。化身是在真里面，它是本真之体。化身由众生心显现出来。我在哪里？在众生心中。你的生灭就是我身。所以佛陀在哪里呢？众生的心就是佛身。我在哪里呢？在众生的生灭的体上面。这个叫做智身。它的智身通达一切处。但是呢，妄是什么呢？众生妄执于生灭，把生灭当作体，把生灭当作住了。生灭本身无住，你非要住，就变成妄见。所以呢成为了妄身。妄身就是意识之身。识身就是妄身。这个识是什么呢？这个识本身是了不可得。一旦你妄断的话，三千大千世界刷的一下就没有了。三界就不存在了。如果你了解这是除妄显真的话，你知道发大心的重要性了。
第二个是降伏妄心，度贪嗔痴故。我们这个降伏妄心的目的是干什么？我们这个妄心有什么坏呢？妄心能生起贪嗔痴，能生起诸苦，地狱饿鬼畜生种种苦。我们在六道轮回转的苦，不然的话我们干吗要去修行呢？我们发大心，无非是要断离我们三界之苦。所以我们学佛的人，发大心，发大心的目的要成佛的原因，就是要度我们的贪嗔痴的体，只要在妄心里面，贪嗔痴一定会出来。贪嗔痴是一断永断，如果你要是不断的话，贪嗔痴造的恶业一定会现前。所以我们在此世界，如果你不了解般若之智，你在识里面，任何贪嗔痴在妄见、妄识里面都会要受报，一定会受报。这个发大心，来降伏这个妄心，是显真的目的，就是要降伏我们的贪嗔痴的体。大家想一想，我们在这个贪嗔痴里面，如果你不降伏妄心，首先你的贪嗔痴没改变。而一个人在贪嗔痴里面不了解般若智慧，在这个世界上面你四相生起，就是我相、人相、众生相、寿者相生起，这种相很容易生起，在这个四相，在贪嗔痴里面来度众生，很难很难的一件事情。我们就降伏自己的贪嗔痴啊。你对这个不明了，你不去观察，然后你自己想干就怎么干，你就随时妄动，就是说你非常的冲动。你不观察这种般若，现在人修行都是这样的，很多人啊凭个人的个性，凭个人的习气，想骂人就骂人，想说就说，想讲就讲，想做就怎么做，我想怎么说就怎么说，以我为中心。他不是以般若智慧的观照出来的，降伏他自己心中的贪嗔痴。无众生可度，本身就是降伏你心中的贪嗔痴。我们的贪嗔痴降伏了，你就不会那么冲动。你贪嗔痴降伏了，佛法僧也就显现出来了。
贪掉过来就是无贪，无贪就是清静的法身。嗔翻过来就是圆满的报身。痴翻过来就是无量的化身。所以贪嗔痴的这个体转过来就是法身、报身跟化身。因为我们的贪欲转过来就是布施，所以六度里面第一个是布施。最后一个是般若。布施是离贪的，布施是第一行，就是实际的行动。实际的行动就是转贪。如果你这个贪心不转，你的清静法身不会显现出来，我们降伏妄心一定要转贪心的。如果你认为说我已经降伏其心，我已经有金刚般若了，你观察一下你的贪心还在不在？如果你贪心非常的重的话，就证明你的般若没有在观照。为什么呢？你想一想，观照般若的时候，你在利益众生，怎么会想到自己贪心的问题呢？但是如果你不愿意舍去这个贪心，就等于你没有舍去这个妄念。你不舍去妄念，你贪心非常迅速啊。我们的贪心，识就像虚空一样，没办法满足它的。我们的贪心放在这个虚空里面，没有办法去满足，这个虚空的这个贪心不断的在扩散，一念贪心就堕到地狱了。因为贪心就是地狱之本，在我们法身里面讲是遍一切处。我们的贪心也能遍一切处。贪心是妄体，一妄全妄，既然全部妄的话，你走到哪个地方都是妄体。所以呢，我们要观察，我们要付出很大的力量，要舍你的贪心，那就以布施为根本。我们出家人就是要远离贪心，我们为什么这样淡泊的生活呢？就是要远离贪心。布施的力量很大的，布施的体里面具足了持戒、忍辱、精进、禅定，这个体都具足了，但没有般若还是没有用。般若就像自己的眼睛一样，而布施呢就像两个脚行走一样。般若就像眼睛，只要有了这个眼睛，你这个脚就非常有力，你就进入无相，所以呢，五种波罗蜜自然具足。你贪心自除。所以呢，真发菩提心，应当以般若来成就你的果德。所以呢，我们坐着、站着，我们随时随地都要观察，你是不是真的没有贪了。从因地上面来观察。如果你有贪，证明你妄心还在动。妄心一动，生灭即生，一即一切，一妄全妄。真正的懂得这个道理的人啊，知道一妄全部妄，就像你掉到大海里全部都是大海。就像到这个房子，只要你从这个门进来以后，全部都是房子。你全身一进，整个房子就显现出来了，不会说慢慢慢慢的。你一妄，你一旦到生灭的里面了，你三界就显现出来了。你不管在哪一界，三界就是一个妄识，如果你到三界里面来了，那就全部是妄了，没有一点点真。我们一错就百错，一旦走错了全部错。这个很细密的啊。
嗔心是跟报身相应的。有瞋心，大瞋啊，就是饿鬼啊，瞋心口中吐火啊。瞋心是来自于何方呢？瞋心是来自于贪心，贪不到的时候才瞋，贪的到它尽量地贪。我们这个贪心很不容易满足，为什么呢？贪心立即生起。我们现在随时可以起贪心，因为贪心就是一个妄念，妄念遍一切处，一妄全妄，要断妄的话，就要起瞋，知道吧？断妄就起报身啊。你要断这个妄就必须要看般若经。断妄还是对于瞋来讲的，为什么要发阿耨多罗三藐三菩提心呢？就是断妄之意。断妄是干什么呢？断妄的体使你远离贪心故。所以我们要受菩萨戒，其实啊在修断瞋恨心。因为断瞋恨心好修，断贪心是非常的难修。因为贪心隐藏在那个地方，我们生活中很多的贪心，都是隐藏在生活中。大家说远离贪心，就像我们远离地狱，那你必须要修断瞋心，断妄心。因为断妄心，才能够离贪心。你不断妄心，就不能够离贪心。但是倒过来讲，因为贪心不能满足，它也能生瞋恨心。那就做饿鬼。所以瞋心里面还具足了一点功德。为什么呢？你想一想，我们断烦恼它也是一个瞋心，我们断这个妄体，知道我们在六道轮回里面，我要出离生死，那我把生死、无常，把这个有住的生死回归到它的实相，叫无住。这个无住跟有住之间有一个强烈的争执，就像人修行一样，它互相打架，这边想有住，那边想无住。像释迦牟尼佛在成道的时候，这边出现了一个大魔王，这边出现的是佛菩萨在劝请，两边在斗争，看看哪个斗赢。所以我们斗在打仗，所以我们出家人天天在打仗，跟谁打仗呢？就是妄与真、无生跟有生、有住跟无住，在打架。这边强烈的要你有住，那边叫你无住，所以无住呢要有住，为什么会有住呢？因为贪心在作怪。如果没有贪心在作怪的话，怎么会不离开呢？你现在为什么不离开呢？大家想一想，你为什么喜欢好房子呢，是因为贪心在那个地方嘛。所以你就不舍得离开。所以呢，你的这个东西呢在跟佛吵架。你在跟你的自性吵架，你在跟无生两个吵架。这边知道了这个道理，但是这边还在拉，是不是？所以呢，没有深刻的观照。
瞋心的力量就不可思议，瞋心能成就无量的功德。所以瞋心能断生死。瞋心有两个方法可以度，一个用法度，有法存在，报身就是讲方法，利益众生的一种方便。度众生，因为报身是利他，法身是自度。所以报身转过来，一转到正觉里面，贪心自离。所以我们要受菩萨戒，就要广度利益一切有情。要让一切众生进入无余涅槃。大心生起来的时候，这种力量，你有恨别人，你就有大力。就像一个人一样，在这个社会上面，如果你没有发起这个觉悟的心，告诉你啊，你没有力量的。这个力量，我们每个人心中都具有的。但是呢有人呢非常怯懦，也就是说学佛在庙里面就这样随便过就好了，模模糊糊的过一天算一天，像这样的人，他为什么呢？没有瞋心。好像很老实，他没有瞋心，没有大力，瞋有大力啊。度瞋心，有两种方法，一种呢是法度，以出离生死以度之，讲法跟他听，使他生起一种出离生死的大心，要发阿耨多罗三藐三菩提心，可以远离贪心；还有一种度呢，你瞋心没有关系，我给一颗糖给你吃，我哄你一下，我贪心来度你。你不是哭吗？好，我请你吃一餐饭，你就不哭了。你不是恨我吗？没有关系，我拿一百万给你，你就不恨我了。用贪心满足于他。世俗人用贪心度瞋心。俗人是用贪心来度我们这个瞋心的。世间好多的贪心度我们的瞋心，我们在这个世间上烦恼的时候就是瞋心生起来的时候，带你去用贪心来度你。在这个世间，名啊，利啊，钱财啊，美女啊，房子啊，别墅啊，这些东西来度你的这个瞋心。那被贪心度了就完蛋了。被贪心度了，你就堕到无边三界里面去了。所以我们要照顾一下自己的心。你看你是被贪心度了呢，还是法度了呢？还是被无生度了呢？还是被贪心度了呢？如果你被贪心度了这个瞋心，那么这个瞋心要做饿鬼的。你知道吗？这个瞋心并不是没有了，要做饿鬼的。如果你要是被法度了，在无生之中，那你贪心也就没有了。是不是？你变成清静的法身。你的贪心的功德就增长报身。你不要做一个空钵罗汉。所以我们要广度一切众生，这个自利利他的心，像这样的福德具足、智慧具足，你的清静心就转为清静的法身。你的瞋心就转为了圆满的报身。有了报身就有化身。
痴心是什么？痴心就是无明。无明故生识，无明缘行啊，有无明就有行啊。无明，就是妄见那里面那一刹那就是无明。什么叫无明？无明是名言无明，实际上无明就是妄念那里面那一刹那。我们从这个妄念到无生里面，那个中间快不快？我告诉你，那个中间非常快！很薄很薄的一层纸。一刹那就到这边来，一刹那就到那边去了。就像坐着车子一样，车子两边都有头，但是你不知道向哪边开。但是这两个方向呢，是绝对不一…
《《金刚经》系列开示 39》全文未完，请进入下页继续阅读…