..续本文上一页，在这个法界里面因为一切众生跟我们心是相应一体。你不能够融到法尔无生的体上面去，你要说我离开众生，另外有一个无生可住。就不能融到众生心中去。为什么要发心呢？发心就是彻底的没有我，以众生法界为自己心，我如众生无二。无尽的在度众生心无执无住，法性无生自在妙用。众生法界只因众生执着有住生心，迷失真我法界报身庄严，迷失的清净法身解脱，真心遍法界故，我们的真心在现前一念故。真心，涅槃就在生死之中，众生的生死就是你的涅槃自性，离开众生的生死，没有涅槃可得。就是不住生死、不住涅槃，不住涅槃就是不住生死。所以，生死、涅槃，它是妄不住、真不住，没有一个涅槃住下来。如果你自守自己，你不发大心，你就是不度一切处，不从眼耳鼻舌身意，包括我们的妄见里面来锻练我们的真心。真心显露安住的妄相即真，所以，入一切处无有障碍。所以，佛到我们人间来没有障碍，因为他入一切处。我们到外面去以金刚心来观其心，度一切众生应该了知无众生可度。就像我们跟你们讲法一样，我现在既然跟你们讲法，只要通过我的观照：大家是无生之体，卵胎湿化无生相，大家是无住体。那么，大家都是我一个无住心，不是分别心执着心有住心，已经入到一切众生处，这个时候就没有法可说了，无法可说。
言词道断就是我们通过这个文字悟到这个体，文字，观照、实相是一体三相。但是，闻实相生观照得文字众生即法界，法界即实相，众生的生灭无住就是的真如，般若非法啊，但能生诸法。也就是说般若本身并不是法，就是我现在讲法并不是法，那什么是法呢？般若为母啊，能生诸子啊。入般若法的人就是佛法，即生实相。如果你通过这个般若能够了解无生的道理，因为般若是来自于法、来自于实相。你了解观照的本身它是无住，而无住即实相。而实相现前就是现在的文字，文字就是我们的现在。我们大家坐在这个地方吃饭、穿衣、睡觉就是实相，实相就是观照，观照就是文字。所以，文字、实相、观照三不离，我讲话意识跟我们无生也没有障碍，最重要的你应该无住。你无住就是真心、就是寂灭。无住就是遍一切处！原来无住就是我体，我的体就是遍一切处的生灭！原来一切生灭是我体，生灭无住故。无住为我、无住为体啊。禅宗以无住为体，以无念为真，无住体里面哪有念呢？有念不是有妄心吗？所以，无住的本体是无念，能念体本无念。就是说我现在有念的本还是无念，就是好像是有念，有念是妄见啊。你了解真心，有念也是无念、本无住体。无住就是实相。
一切众生的生灭无住心就是清净法身、就是法界圆满报身、就是应众生心的化身。所以，生灭的体是我的化身、生灭的体是我的报身、生灭的体是我的法身。离开生灭，没有法身可得。离开生灭，没有报身可得。离开生灭，没有化身可得。那么说你还不生大悲心吗？你想一想！你还对众生有生灭之执吗？所以，众生生灭无住故。要超越的妄心能遍一切处，能遍于法界。因为所有一切众生之类不选择某一个众生，一切众生皆入无余涅槃，为什么呢？你这一念无住，众生本空。心中无住，众生本来涅槃，心中无执在度众生。
抓住这一念无住之体，无处不安在那个无念，这就是叫作无尽众生誓愿度。所以，你到任何一个地方都是安着这个心，都是以无住心。那么说度一切众生，你自然悲心出来。为什么呢？一切众生是你本体啊。菩萨戒里不是讲嘛：一切地水是我先生、一切火风是我本体。那么说你到外面去是因为看到众生的生灭就是我无住之心，那无住在一切处。是故，我要灭尽无量无寿无边众生，这种心非常地重要，我们要发广大之心。要通达般若。念念不要被众生所度。念念之间都在妄念里面。如果在妄念里面修行，告诉你呀：一妄全部是妄。妄识出来，无生本来是无生，无生进入有生，诸相现前。如果只要你有一个生现前，色声香味触法全部现前，色声香味触法现前就生识。识出来了，三界就出来了。所以，变成了有相、无相、有色、无色。三界为你一念妄识啊，就是一个妄识能显妄境识界，恶者是地狱、饿鬼、畜生，善者就升天堂，恶者就下地狱，就因妄念而生起。但是，闻信金刚般若波罗蜜经，一灯能灭千年暗室，一智能灭万年愚。所以，一旦你了解无生，全妄即真
但是，我们没有观照的力量是远远不够的。所以，我们一定要反复的思维、观照，佛法离开了观照，都是妄见。所以，我们一定要在这上面下点功夫。你不下功夫，如果没有无生无住观照的力量，念南摩阿弥陀佛就是念南摩阿弥陀佛，、
阿弥陀佛无量光明，阿弥陀佛无量的寿命，他的这个体里面是彻底的舍去了妄见。因为我们现在妄，我们为什么要到西方极乐世界？因为是在妄体嘛，我们有胎生、卵生、湿生、化生妄想生。那么，你了解了阿弥陀佛的寿命无量、阿弥陀佛的光明无量，无对光故人人无量光，人人无量寿，没有独立的我存在，是我非我，是佛非佛，妄见无生，南摩阿弥陀佛这个体。阿弥陀佛是全部的我，因为一切生灭是不生不灭的阿弥陀佛。你建立了这个阿弥陀佛，我们一切妄念即断。所以，我们念南摩阿弥陀佛一觉永觉。
我们修行首先发阿耨多罗三藐三菩提心，要自度度他、自利利他。那名言上面是自利利他，其实他有一个非常大的妙用。发大心者，发菩提心，这个大家想一想：发大心我们要利益无量无边的众生，名义上是要阿耨多罗三藐三菩提心，要度无量无边的众生，事实上无边众生的生灭、生死都是无生之体。无生之体就是妄，事实上是一个除妄显真的真实体，是没有众生，全部是真。它只是一个方便，发大心能令我们除去妄的体，能够显出我们的真实。所以，方便除妄是为了显真。如果没有这个发大心，不能包容一切众生，像普贤菩萨发大愿广度一切众生，我们回向里也说把我们功德回向遍法界，那为什么要这样说呢？他的目的就是让我们的心归到法界里去，把我们的那个生灭执着的心给断掉。所以，好像是在度众生，其实是自度的，在你度众生的这个念头生起来的时候，只要你利他就是自利。为什么呢？利他的体本身就在自利的体上面。事实上要降伏自己的妄念，显法界真如实相，为什么呢？所有众生都为妄念。只要有众生在，就有妄念。度一切众生就是度你的妄念，因为外面的众生和你的妄念是一体的。所以，你妄断了，所有的众生都变成真的。为什么呢？无住即无生啊，众生的妄念是无住啊，无住就是无生啊，佛为什么不讲应云何住呢？有住就有生灭，变成知见、变成法见、就变成妄见。所以，佛陀不解释因云何住？先说云何降伏其心？佛陀讲应这样的降伏其心。因为佛是无生无灭的体。无生就无妄，无妄就没有我见，离无相。有住都是我见。
有我见就有人见，有人见就有众生见，有众生见就有寿者见。所以，为什么不对众生讲住？怕众生有我见显现出来、怕众生有妄念出来。
佛陀无住生心，行住坐卧，穿衣、吃饭，没有说我还有一个真在那个地方啊，没有这样说。所以，净土说阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍。光明无量照十方国无所障碍，那是阿弥陀佛的化光如来。但是，他的报身在哪里呢？在化身里面。菩萨见的到，法身又在报身里面。只有佛与佛才相应，所以，法报化都在我们当下的体里面，离开此当下就没有了。法身跟报身是无相的，化身是有相的。有相、无相，无相、有相。那么，度一切众生，众生都是化身，那你在哪里去度众生呢？所以，有相跟无相，中间没有冲突的。众生妄念一除，全部是真。所以，有里面见无，无里面见有。就像我们持戒一样，有戒即无戒，无戒即有戒。说戒是我们心里的妄念，戒的本体是佛是无相的。那么，我们持戒不执着变成佛陀法性，跟法身、报身都是相应的。
我们要通过我们这个相来显真。般若波罗蜜经完全是通过相显真，也就是说通过有生灭来见无生的。
所以，禅宗顿悟啊，当下悟到。离开这个顿悟，就没有渐修。什么叫渐修呢？我们现在叫渐修。什么叫顿悟呢？还是我们现在。有现在的顿悟，才有渐修。没有现在的顿悟，你渐修全是妄见。有了顿悟以后，全妄即真。全部的妄就是真，我们在人道也好、我们在哪个地方也好…… 如果你顿悟，全部即真。那么说一顿，全部顿。那什么是渐修呢？无处不在。什么叫渐修呢？就是说你到任何一个地方都是以这种心安住，就是用种种方法度一切众生、用种种佛法来度一切众生。用你的手段、方法、方便，但你是无住。一切法：放生啊、布施、持戒，你说这是不是方便？但是，你是无住之体、般若之体安住着。所以，持戒、忍辱、精进，这一切十行都叫渐次。而这种渐次的修法都是不能离开般若，离开般若那都变成妄见了。而一妄全部是妄，那进入三界里面了。这个妄是迷，是属于迷境，迷惑了而生识，这个妄在哪里呢？妄见生境界，境界生识。这个识又辗转，不断地妄生就是无明。所以，无明能生名色，无名缘行，行缘识。识就是妄见里面生出来的，无名缘行而产生境，而这个境呢就变成这个识就出来了，识缘名色，就进入投胎，就进入六入，然后六根，你从哪个地方入你也不知道。我在妈妈投胎的时候哪里知道是妈妈肚子里出来呢？我也不知道怎么到妈妈肚子里去了，投胎的时候就六入。六入就是色声香味触法的一个精体。就是说，胎儿产生肉体，它具备了几相呢？住色、住声、住香、住味、住触、住法，它的身体叫颜色，它能讲话，它身上有声音，有呼吸，耳朵有声音，耳朵就是声。在眼言色，在耳言音。为什么会出现这个身体呢？这个身体是色声香味触法的一个果报。就像大树上结了一个果子一样。所以我们的身体具备了色声香味触法。那根在哪里呢？根就在妄识，妄是什么呢？妄生就是不生。不生不灭是什么呢？就是觉性。觉性就在理上面。如果你悟了，那个觉性呢就是化身。如果你不悟，就变成迷，转成识…
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