..续本文上一页陀那么清静，佛陀相貌庄严，这个智生之体谁不想得啊？谁不想得到佛陀这个智身呢？三十二相、八十种好呢？谁又不想得到释迦牟尼佛的清静心呢？佛陀下可以度化众生，上可以成无上佛道，每个众生都想成佛，每个阿罗汉现在正在发菩提心，但是呢他为什么放不下来呢？放不下这个我执呢？放不下清静之执呢？那些菩萨都发了愿，要发阿耨多罗三藐三菩提心，要度无量的众生，为什么我们感觉到众生难度呢？对上来说，我要成无上佛道，为什么我们没有佛陀那么自在呢？佛啊，快告诉我这种甘露啊，让我得到跟你一样，如是自在，如是解脱，如是智身，汝是利益众生，如是能成佛道，如是能度众生，如是在吃喝穿住里面、行住坐卧里面、四大威仪里面，那种自在体，我想要。这叫“乐”，想得到这个体。这里面就是两个意思，一个就是众生没有得度，这个时候正在祈望。第二个呢，须菩提带着众生，在看着佛的体，佛陀正在这样做。展现在我们面前的佛，何等自在，那么安心，四大威仪那么具足，那么清静。佛陀在世时，在哪个地方度到哪个地方。为什么我走到那个地方度不到那个地方呢？上至于大梵天王，下至于很多的众生，见到佛都得度，但是那些发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，会怎么想？他说，我也跟这个一样，他想这样，“乐”，知道吧？也就是说，上看到佛。我们的众生不一样的地方在哪里呢？我们上看不到佛，不知道佛陀自在是什么样子的，看不到佛陀的这个清静庄严，看不到佛陀的清静心，看不到佛陀在度化众生，看不到佛陀在成等正觉。所以我们对这个是非常的盲目。所以我们为什么对佛法这么淡泊呢？因为你看不到啊。你没有这种“乐”啊，没有这种渴望的心态啊，求解脱啊，又没有看到佛陀这种向往之心啊。所以为什么讲三十二相、八十种好，为什么讲西方极乐世界这么好呢？为生“乐”之心啊，我想去！有几个人真正在想呢？

　　佛陀的威德力摄受力到达什么程度？佛陀如何走路？魔王如何走路？

　　佛陀在世时，那真是不可思议啊，只要是众生见了他都生欢喜。他把衣服脱的光光的在外面走路，人家看到佛，没有一点点污染的感觉，众生看了以后没有那个不好意思啊，都是非常的纯啊。看到释迦牟尼佛都是礼拜啊，看到都有无上的功德啊，如果佛陀站在那个地方都是无上的功德啊，功德巍巍。比喻来讲，佛陀站在那个地方，就像一个火车过来一样，如果没有威德的人，你吓得退到后面去了。佛陀摄受我们的力量，恭敬他恭敬到这种程度，很多众生不敢问佛，都是问阿难。因为佛陀的智慧、威德，就像光一样。一般的人见到佛的时候啊，并不是怕他，太恭敬，恭敬到不敢问，都问旁边的，哎，你替我问一下，都是这样的心态。(01：15)过去有个公案，有一天佛陀(散)顿步，到一个江边去，一顿步，边上的人不敢问啊，佛陀的威神力太大了，阿难尊者的威神力要差一点，就悄悄的问阿难，今天释迦牟尼佛顿步，肯定有大事因缘，你跟我问一问，是为什么？阿难尊者就跑去问佛。为什么这些众生不来问，要须菩提问呢？他问不出来啊，他不知道怎么问。每天看到佛陀那么自在，每天看到佛陀度化众生，每天看到佛陀那种清静，那种四大威仪的具足，他走路的时候像飞一样就过去了。在经典上讲，佛陀走路，衣服不会抖动的，我们走路衣服飘起来了。佛陀走路的时候啊，衣服是不动的。释迦牟尼佛在世的时候那衣服没有这么长的，这个身体是展开来的，里面是空的，所以他那个衣服走路的时候不会抖动的。那我们走路那个衣服都狂飞起来。就说我们心比较散乱，没有那种清静体。佛陀走路不会大步流星，佛陀象步走路，他走路像大象走路，都是平着走。我们走路呢是躬着腰走的，好像有什么急事要做，一脚跨得很远。这个脚在底下都有很大的声音。所以呢，一个人走路声音很轻，证明他心很细的。有人走路咚咚咚，就这样过来了，这个都是大魔王走的路，那些强盗走的路。所以我们为什么走路不能轻一点呢？都因为你步子太大了嘛。是不是？不会轻走。像这样的人，我们看不到，在这个末法时代没有。

　　看不到佛当然可怜，看不清自己更加的可怜，我们为什么会经常处于一种双怜状态呢？我们经常沾沾自喜于我们的智慧福德，却很少关注自己的执著，哪个更值得关注呢？

　　第二个呢，我们看不到自己啊，还以为自己很有智慧呢。哎，我觉得我很不错呢。往往认为自己很不错。又没有闻到般若经，感觉到自己没有执着了，认为自己没有执着了。动不动说你很执着，我哪有执着啊！跟人家打架呢。说你这个心不好吧，我哪有不好啊！跟人家吵架。要说你，你有罪啊，要忏悔啊，我哪有罪啊！跟人家辩起来了。所以我们这些人都是这样的。看不到自己，看不到佛。这是我们最可怜的地方。最可怜的地方是看不到佛。还有更可怜的地方，就是看不到自己，现在不知道有多少的法执，所以过去的祖师讲过啊，他说不要看自己有多大的智慧和福德，看看自己有多少的执着。如果你不断地看自己的执着，你可能还有一点点智慧，如果你不断的看你的光明，那你的光明就是执着。你看你的优点，不看自己的缺点，那就麻烦了。但是有几个人真正的看自己的缺点呢？包括我自己啊，看到自己优点很多的，缺点呢就看不到。所以我们这些人挺麻烦的。从这里面反应到我们身上去啊。

　　念佛与闻法是何关系？不闻法念的是何佛？心中的疑惑不解念的是何佛？名相佛的背后究竟念的是甚？

　　所以“欲”是一种欲望啊，我们平时不应该有欲望，为什么这里有“欲”呢？“欲”在五盖里面，就是贪嗔痴慢疑五盖变成五德。如果你要是“欲”得到佛法，这个“欲”有没有关系呢？你是个大凡夫，本身就有欲，如果你这个欲能跟法相应德话，你就不可思议了。但是我们没有这个欲望，我们现在闻般若智慧的心没有，很淡泊，闻法不闻法，就是念佛嘛。我们净土宗的大德就告诉我们，老实念佛，不要想什么东西，还没有修行就叫人家老实念佛。禅宗的大德，老实参禅。参到最后面一肚子气功，肚子里面发气，参念佛是谁肚子里鼓气了。然后呢，一股气功出来了，认为这个是叫做禅。净土宗呢，念佛，念啊弥陀佛，喉咙喊破了，一头发胀发热，然后念阿弥陀佛这叫功夫啊。念到最后面，他没有闻法的这个体，那就麻烦了，所以我们要有一个非常想闻到法的这种般若智慧，闻法的是我们众生不想闻啊，对闻法不感兴趣，所以我们对闻法不感兴趣的人，在涅槃经里讲得很清楚，犹如畜生无异啊。对闻法要感兴趣，知道吧。所以呢，我们不管是老修行，是小修行也好，经典里讲：闻说般若，就是闻到般若的人，即使你有诽谤和赞美，可以升到天堂，就是你堕到地狱，但是地狱会变成莲花，变成清凉的，就是掉到火里面去了，火变成莲华，变成清凉的，把你托到天上来，托到善法里来。也就是说，你闻说了般若，经过了耳朵，就像金子掉到那个泥坑里面一样，然后呢等你这个泥巴脱落之时，这个金子掉到火坑里面去了，但是烧不化的，并且那个金子掉到火里面，火会化成清凉的。掉到地狱底下没有多大的痛苦。所以呢闻般若，其实都已经跟解脱相似的相应。所以可看出闻般若很厉害。所以不管什么人都应该知道闻法很重要。所以呢，今天要了知闻法的重要性。所以呢我们“愿乐欲闻”。

　　众生啊在想发阿耨多罗三藐三菩提心，他看到佛陀的自在啊，第二个呢，自己已经发了菩提心了，在人天道里面想出离三界啊，知道人间之苦啊，又看到佛陀的庄严和清静，想成佛了。阿罗汉也发了菩提心了，也不想住在清静的体里面，也不想住在这个执着的法里面了，也发了阿耨多罗三藐三菩提心了。菩萨他也发菩提心了，菩萨本身就是发普通心，但是呢他有众生可度啊，诸佛可成啊，他为什么不能像佛那样无牵无挂呢？自自在在的这种体呢？这些所有的三界的众生、声闻、菩萨，在渴望着，佛啊，快说吧，把这个甘露显现出来，让我解渴啊，让我得到解脱，满足于我的欲望，让我闻到清静之法，就是大家对这个般若生起无上的信心。南摩阿弥陀佛！

《《金刚经》系列开示 34》全文阅读结束。