..续本文上一页能够将法水滋润你的心田，你一肚子的知见，叫我怎么给您讲；

　　四处参学的危害何在？如何才能真正变得非常非常的老实？

　　现在我们这些修行人，还没有修三天就变成大法师了，就想讲法了。前天一个女众来的，说要把所有的法师亲近完，很有功夫了再出家。参来参去，只增加一肚子的知见，一肚子的学问，与修行根本就不相干，相反还给将来修行增加了种种的顽固的所知障。您还没从我这里离开呢，就打算亲近另一位法师去了，这哪有一点谛听的影子呢？叫我如何给您讲呢？说实在的是我脸皮厚想给您讲法而已，给您讲二句。真正的法师听到这个话，人家不讲了，为什么呢？谛听的体没有，讲什么都没有用。您一肚子的知见不仅多得不能再多，而且异常的坚固；“我要多参学啊”，你什么都不懂，参什么学啊；为什么要出家三年以后才让你受戒呢？就是要让你变得非常的老实，你的身口意彻底的没有了。你才能纳入法水啊，不然的话，你如何起修呢？

　　这样的话：善之、念之，观之；才能与法相应，契入实相。并不单单是文字，是口上说的文字。思维不是分别绞辩，是彻底的放下，老老实实的观照这个法的体。师父怎么说我就怎么做，彻底的没有我了，才可能真正见到实相。没有法了，才可能彻底的显现大法。人家问你才说，人家不问你老老实实的一句话也不讲。佛陀都没有这样子大张旗鼓的告诉别人，你干么要去告诉别人呢？没有必要去告诉别人，人家问你才讲，非常的老实，因为你一直安住在法里面。您得法了开悟了，你有弟子来问，你可以讲，否则你给谁讲啊；

　　没有这个念根，一定与信不相应故。对念不相应的人，其信一定在表面上。你的信不过象是手上的珠子，盘着玩随时都可以扔掉的。你闻到了，也是表面上逛逛而已；

　　一个身心不相应的典型案例

　　过去武汉有个书法家，写字写诗都是禅意啊，象开了悟一样；全部都是经典上的言词，我问他怎么会这样，他说，不知道啊，我自性中就是这种感觉啊。但是呢，他看到别人敲木鱼他都生烦恼，把我心敲乱了；哪天我看到写字，说写这个字人家都不认识，写他干么？他马上把笔丢掉了，把墨汁也给炸掉了，说：你不懂就不要说。很生气的跑到房间里去了。他的字与他的心态完全是不相应的。我心里想这是怎么回事？这就是文字上的执著与观照上面毫无相应。为什么呢？他不肯舍身啊，他没有皈依体，他是学问啊；是佛学不是学佛啊。现在外面的佛学多厉害啊，特别是这个时代所知障非常的厉害。真正能把学佛运用在我们日常生活之中的非常非常的少。所有这些都是不能进入念的体，不能受用；法的体不能纳于心故。

　　修行的二种障碍及如何对治？有人会修慈悲修出毛病吗？四大天王各表何法？四大天王的外怒内慈于修行者何等启示？

　　人修行其实有二种障碍：一是喜欢睡觉，比较昏沉、懈怠；二是掉举不安，一天到晚坐立不安；一般刚刚出家的人都有这个体，内心中有一种无明的躁动；修行几十年的人有昏沉、懈怠的情况出现。如果人不精进，一定会懈怠的，但精进到一定程度时，比如三四十岁的时候，很容易让人懈怠；特别是象我们这个年龄，如果不进则退；如果我不强迫自己给大家讲法，然后就一定会停滞、懈怠，退步；一天到晚有睡不完的觉。这样的人很多，东林寺我打佛七的时候，所有的老修行都睡觉。小修行在躁动不安。如果我要再不精进，也会变成老修行了。一般出家5年10年后都有这一关：昏沉关，睡魔啊，财色名食睡最后一条，很难过的。真的好难过的。如果人能保持一天能精神非常好，即不昏沉也不掉举，这是非常不容易的。

　　打坐是身体是收的，是我们修行的一个助缘，真正下功夫，六七天就解决问题，有多大的忍力就有多大的成就。掉举懈怠怎么办？思维佛法啊。昏沉与懈怠的人，你不能给他讲修行的问题了，他提不起来的。要讲信，令他提起来。定根慧根是降伏掉举的，昏沉的人，讲定，睡的更厉害。叫他闭关念佛，都不行的。淫欲心重的人千万不要修慈悲，越修慈悲，淫欲心越重；这是祖师讲的。不要以为所有人都可以修慈悲。相反要修大勇猛，威德力，因为慈悲与情相隔的非常近，不小心，慈悲就转为情。如果一味的讲慈悲，定会令众生进入情见。情见只能增加淫欲心。慈悲是内在的，外在的要有大丈夫之相，勇猛之相，给人威仪庄严给人恭敬的感觉。

　　四大金刚才是内在的慈悲，内密外显。您看：四大金刚，琴，什么琴，无玄之琴，没有玄的琴，就没有线啊，不用弹而自有妙音啊，他不弹琴而有无尽的妙法显现。在真空之中，在法界里面，看你去会吧，他哪一天不在利益众生呢？剑，无鞘之剑，没有鞘的剑，叫智慧增长啊，智慧产生啊，如果有鞘还要入啊，智慧还会断吗？所以呢他不需要再入了。所以没有鞘，代表智慧常住，所以常住在人间。龙，无骨，没有斗争，难道他还有斗争吗？没有骨是代表无相的意思。他拿的那把伞，伞无顶，他无尽的福佑众生是没有尽的。无顶的，是代表着无相的道理。所以这四大天王，不要看他们现的是四大天王相，都是无相的大菩萨。这些大菩萨，无时无刻，每秒钟都在利益众生，但是我们看到的是愤怒相啊。但是呢，他的内心里面在利益众生，大家能感受到吗？所以我们都在四大天王的护佑之下生活。所以，每秒钟，你说他凶也好，说他好也好，跟他无关紧要。就像大地一样，我们在上面生活着，你说大地伟大也好，你赞美大地也好，批评大地也好，对它来说，无关紧要。因为它没有说你对我好，对我差的这种观点。它只是一个平等的对待一切众生，刹那刹那的利益众生。所以呢，菩萨都是这样的，无条件的在利益着无尽的众生。所以我们应该从这里感受到。

　　念根在五根中的特殊作用？念根是相应之体，通达五根。阿罗汉的念及菩萨的念各有何局限？何谓佛陀之念？佛陀有念还是无念？

　　所以呢，有了这个念根，有了这个思维。这个五根里面的念根起什么作用呢？念根是相应之体，因为相应故，精进根、定根、信根、慧根，都有念根，因为信根里有念根，精进根里有念根，定根里有念根，慧根里有念根，离开念根，跟佛根就不相应了。就变成你自己的知见了。离开念根就像你离开佛一样。就像离开般若一切皆是魔一样。所以念根是穿的，是把五个根穿起来，没有念根，五根都不具足，因为它是上下穿的。所以念根是最重要，这个无记体啊，无记就是没有智慧了。有人说，我也不散乱，我也不绰举，我也很清醒，但是呢，我有一个很大的问题，就是什么东西都不记得。背这个书也不记得，没有记忆力，讲法给你听，你一出门就忘记了，背这个书也背不下来，背那个书也背不下来，为什么背不下来呢？就是念根不具足。念根具足，念念相续的话，那你的智慧，你的聪明，都可以回复的。因为你没有念根，那你的智慧就不能回复。这个跟闻法很重要，如果你不断的闻，它让你的念根，让你的定根、精进根、慧根不断的增长，你的念根自生。只要念根出来了，你的记忆力就会增强。如果你没有念根，我前面跟你讲后面就忘记了。都是因为念根不具足。念根不具足，首先就是昏沉，就是无记状态。如果对念根不感兴趣，他本身就在无记状态，然后就造业受苦报，受苦报以后呢，产生一种烦躁，就变成绰举。

　　所以呢，这个念根，善自念之，念就是跟法相应的体。念是通达五根的。所以呢，善自念之，叫谛听。谛听就是闻的意思。“当为汝说”，我现在告诉你啊，说是用口说，听是用耳朵听，赞美于佛的话啊，就是我告诉你啊，就是你那个样子啊，“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，如是住，如是降服其心。”就是说，众生们啊，要发阿耨多罗三藐三菩提心，应该要降服其心，如是降服其心，就是你在前面讲的那些，前面讲的是什么呢？众生啊，种种障碍，伏住心源，把你的这个本心给伏住了。所以你心不能显现出来，阿罗汉对清静执着了，菩萨呢也对法上度众生的执着、成佛的执着，要度无量的众生。要度众生苦啊，要上供诸佛，上成佛道，要下化众生，要有这种愿力，这种愿力执着了，还是一个妄心的体现。这个东西要不降服，这些众生不能发阿耨多罗三藐三菩提心。就因为这些众生前面有这么多的障碍，所以呢，要发阿耨多罗三藐三菩提心。要如是住，这个如是就是要与法相应，就是你所悟到的，你所明了的，就是这样，就告诉须菩提就是这样子的。如是降服其心，这是讲什么呢？这是跟须菩提讲，他说，是这样子的，是这样子的，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应该象你心里面这样想，如是住，如是降服其心。

　　后来须菩提说，唯然，世尊，愿乐欲闻。须菩提心里想，他说佛知道了，佛陀是知道了，佛的心我肯定是知道了。须菩提为什么这样说呢？因为须菩提听佛之语啊，他并不是自己解脱就可以了，问这个话的时候呢，他是为众生所问，不是为自己问。唯然，就是说，这件事情对我来说，没有多大的障碍，但是呢，为了众生故，包括自己呢，也想闻到。事实上呢，须菩提绝对知道了。很多众生还不知道，现在的众生正在障碍着。为了跟这些众生讲，让在会的很多的那些“机”，他们都已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，他们都被这个妄心所障碍，希望佛再重说一遍，就是“唯然，世尊，愿乐欲闻”。愿，是一种渴望，他说啊，众生非常渴望得到“如是”，降服其心。得到如是住，如是降服其心。现在众生未住，众生没有降服其心，须菩提代众生问，愿，是一个愿望，是一种渴望。就像一个人渴了以后呢，井里面的水干了，非常渴，非常渴望佛啊，赶快降甘露吧，不然我会渴死了！

　　何谓“愿乐欲闻”中的愿乐？愿乐是一种何等状态？

　　这一种状态呢，叫“愿”，愿乐，乐就是欢喜，就是很想得到这种法喜。为什么呢？为什么叫乐呢？释迦牟尼佛那么自在，佛…

《《金刚经》系列开示 34》全文未完，请进入下页继续阅读…