上常下福法师金刚经系列开示

　　念佛与闻法是何关系？不闻法念的是何佛？心中的疑惑不解念的是何佛？名相佛的背后究竟念的是甚？

　　所以“欲”是一种欲望啊，我们平时不应该有欲望，为什么这里有“欲”呢？“欲”在五盖里面，就是贪嗔痴慢疑五盖变成五德。如果你要是“欲”得到佛法，这个“欲”有没有关系呢？你是个大凡夫，本身就有欲，如果你这个欲能跟法相应德话，你就不可思议了。但是我们没有这个欲望，我们现在闻般若智慧的心没有，很淡泊，闻法不闻法，就是念佛嘛。我们净土宗的大德就告诉我们，老实念佛，不要想什么东西，还没有修行就叫人家老实念佛。禅宗的大德，老实参禅。参到最后面一肚子气功，肚子里面发气，参念佛是谁肚子里鼓气了。然后呢，一股气功出来了，认为这个是叫做禅。净土宗呢，念佛，念啊弥陀佛，喉咙喊破了，一头发胀发热，然后念阿弥陀佛这叫功夫啊。念到最后面，他没有闻法的这个体，那就麻烦了，所以我们要有一个非常想闻到法的这种般若智慧，闻法的是我们众生不想闻啊，对闻法不感兴趣，所以我们对闻法不感兴趣的人，在涅槃经里讲得很清楚，犹如畜生无异啊。对闻法要感兴趣，知道吧。所以呢，我们不管是老修行，是小修行也好，经典里讲：闻说般若，就是闻到般若的人，即使你有诽谤和赞美，可以升到天堂，就是你堕到地狱，但是地狱会变成莲花，变成清凉的，就是掉到火里面去了，火变成莲华，变成清凉的，把你托到天上来，托到善法里来。也就是说，你闻说了般若，经过了耳朵，就像金子掉到那个泥坑里面一样，然后呢等你这个泥巴脱落之时，这个金子掉到火坑里面去了，但是烧不化的，并且那个金子掉到火里面，火会化成清凉的。掉到地狱底下没有多大的痛苦。所以呢闻般若，其实都已经跟解脱相似的相应。所以可看出闻般若很厉害。所以不管什么人都应该知道闻法很重要。所以呢，今天要了知闻法的重要性。所以呢我们“愿乐欲闻”。

　　众生啊在想发阿耨多罗三藐三菩提心，他看到佛陀的自在啊，第二个呢，自己已经发了菩提心了，在人天道里面想出离三界啊，知道人间之苦啊，又看到佛陀的庄严和清静，想成佛了。阿罗汉也发了菩提心了，也不想住在清静的体里面，也不想住在这个执着的法里面了，也发了阿耨多罗三藐三菩提心了。菩萨他也发菩提心了，菩萨本身就是发普通心，但是呢他有众生可度啊，诸佛可成啊，他为什么不能像佛那样无牵无挂呢？自自在在的这种体呢？这些所有的三界的众生、声闻、菩萨，在渴望着，佛啊，快说吧，把这个甘露显现出来，让我解渴啊，让我得到解脱，满足于我的欲望，让我闻到清静之法，就是大家对这个般若生起无上的信心。南摩阿弥陀佛！

　　须菩提问“希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。”此问“善”在何处？具有何等不可思议恩德？何谓谛听？如何谛听？如何从“善有善报，恶有恶报”八个字中得到解脱？

　　有长者供佛饭食，佛陀给狗吃；佛问阿难说：长者供养我的功德大呢，还是佛供养狗功德大？阿难说，长者用分别心供养佛的功德小，佛用了义的心平等的心无分别的心供养狗的功德大。

　　某人供养上师30万，上师什么话也没有说，也没有任何其它表示；此人老大的疑惑不解甚至产生嗔恨之心？三个月后上师通知他代表上师去参加一个活动，他非常高兴，到了才知道原来是上师用他自己的名义捐款在盖一所学校，他真惭愧极了，在他疑惑上师嗔怪上师的时候，上师正组织人默默的以他的名义盖一所学校。他的心和上师的心相比简直是天壤之别啊，他不知道圣人的心态，他以自己的心态来衡量圣人。所以：千万不要以自己小量的心来衡量圣人，如果你相信或者跟着某个圣人的时候，你要对他有一种彻底的信任，不要有怀疑，你有怀疑可能会失去极大的利益。要不是上师的这种善巧方便，这个人不知一直要嗔恨到什么时间才能结束。众生的心就是这个样子的，这个世界上也有不好的人，既然我们做了善事，就不要去分别他了。尽量找一些圣人去供养。

　　佛言：善哉，须菩提。佛陀赞美的是佛行，是佛心；对须菩提是极大的肯定。师父赞美某事的时候，你要同时赞美，以契入师父赞美的体。

　　须菩提此问，上会佛心，下达众生意，问出了“金刚般若波罗蜜”，是多少众生因此得宝，得金刚心，得般若智慧。功德不可谓不大矣。

　　何谓“谛听”？如何训练谛听功夫？现在人为什么很难做到谛听？密宗传法为什么要有非常多的前行功夫？为什么强调身口意彻底的放下与皈依？

　　谛听：善之，念之，善之即信息具足，善是至善，是绝对，放下你自己所有的知见，如果你有任何你的知见显现出来都不为善。念就是相续的意思，我现在告诉你，你把你所有的妄想放下来，把所有的知见放下来听我说，这叫善；这种善是一种慧的力量，是一种智的力量；是一种观照的力量；观照跟智慧跟文字是相应的。刹那一念，观照实相。如果这一念不相应，依文字而起分别，我在讲法，你不是用善思念，你在用什么呢？用分别之念。

　　比如善有善报，恶有恶报；有人听了以后，心清净了；因果非常了不起，可以平息我们的心，让我们的心清净了。这句话看似非常有道理，其实是错误的。他只是认为，善有善报，恶有恶报者只是解烦恼的，并不认为是实相。他强烈的这种思维，强烈的这种观照，强烈的意识在哪个地方，我的妄想对立出来了，就是说我思维是这个意思，他不是相信未来，只是现在用于一处平衡心理；是一种道德范畴。这个叫做学问，学问式的思维。

　　有修行人听后，当下了知：善恶的本体都是虚妄的，因而不思善不思恶，当下证得空性，得阿罗汉果。一般人听后，就开始做善事，想得善报；只是说平衡一下心理而已。这种平衡确实暂时伏住了一些烦恼，起到了某种受用，只是一种学问的范畴。(仅仅限于意识中想一下，平衡心理，并不真正入心，并不真正修行，谁做不到啊。这是现在人尤其是年轻人中非常普遍的现象)另一种人听后，只做善事，想得善报；不做恶事，怕得恶报。这是一种迷信的状态。

　　学佛的通病是什么？其危害所在？学佛如何才能真正入心契入实相？

　　现在社会上大多数人，只是将佛法当作一种平衡术在使用，在他心里确实感觉听到了佛法，知道了佛法，有了好大好大宝贝似的。他恶事照做，仅只在遇到烦恼的时候想一不，平衡一下，上辈子我欠他的，因果报应吗，没关系的，以这种阿Q式的思维想象来降伏自己现前的烦恼。事后，该怎么还怎么的。这些人，并不将佛法真正入心，真正付行，这种想一下，只是一种妄想一种妄见，一种妄用。这是非常危险的。我们的谛听：善之念之可绝对不能这样子。要用文字观照于实相，这个才是。

　　现在很多佛学院的学生到社会上去，讲起来好象头头是道，他讲的是文字，是学问。没有经过观照，与实相不相应，也没有经过修证；完全是一种绞尽脑汁的文字思维。讲经的时候，也常常是把好多书拿过来，综合归纳，纵横 阔，好象如何了得似的，其实什么也不是。

　　这个谛听，是特别的不可思议，彻底的放下了，彻底的放下了我见、法见。佛经云：“甚勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”不要对自己有太多信见，佛陀指着太阳问一外道，哪是什么？外道说，您是佛，那是太阳难道您不知道吗？佛陀说：我已经证得哪是太阳，但我不知我所证太阳是对是错，所以想问问您这是不是太阳？你说是太阳正好与我所看到太阳是一不是二。您看，佛陀自己证的法，都要印证，我们的思维往往有很多的毛病，因为你的思维都是妄想中生起来的，不要太相信自己，连佛陀自己证悟的东西还要找外道来求证，现在的比丘成道后，都要以佛来印证；

　　何谓念？如何念入心，念念相应？

　　什么叫念，念不可思议，五根五力中念根是通达一切法的，念是与法相应的刹那时间，象你用手烧火的时候，他有痛的感觉，这个叫做念；你在远远的看着，手不去试它，不去观照它，不去相应它，不去实行它，你永远跟它是有一个距离的，这个不叫念，完全只叫做思维；念，上今下心，今天的心与它相应的一刹那，叫做念根；信根，精进根；念根，有精进才有念根，念就是境界现前；就是说获得清净心，获得法上的平等清净，获得心地上的清净，这个体相应了受用了，念相应；如果你一点受用都没有，就象你赚了一百万元钱，一点受用感都没有，只是尘(眼耳鼻舌身)上的一点感觉，它不入心里面；为什么极乐世界有宫殿随身呢？在心上面。在心上面，它有感受的，并不是外面的尘上面；尘上面是个妄想，那根本就是个不现实的东西，所以不入于心，不能受用。很多人学佛，更多的是为了学问，学佛和佛学是二回事；佛学就是学问；你这个要与佛心相撞的，从信根到精进根，信根是闻的体，精进是相续的体，念根就是相应，与法相应的体；如果不相应，机不对理，机法不能相对，就不会得到受用的，不会得大福报，也不会得大智慧；也不会感受到。

　　汝今谛听：谛者：思维、善之、念之。善是绝对的体。密宗传法时为什么一定要修很长时间才可，就是怕你不能“谛听”；怕你把佛变成一个学问，不能当下生信；而有种种疑惑；不能证入信，纳入心；往往把佛法当做无所谓，因为无所谓故，不能达到一个诚恳的心、虔诚的心，五体投地，彻底的放下自我，不是说贡高我慢，不是说我已经懂得很多道理，要彻底的真实的放下自我，来谛听。密宗中为什么强调身口意三皈依呢？并不是把身体交给他，而是完全将身口意交给佛；交给上师，没有我了；上师把我变成什么样，我就变成什么样子的。上师叫我怎么做我就怎么做，叫我怎么说我就怎么说，我彻底的没有了。这个时候上师才…

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