..续本文上一页就身心非常安泰，血管的血液非常舒畅。所以我们观察一下自己有没有修行，你可以观察一下自己的身心就可以了。所以我们吃饭应该很郑重的想一想这个问题。一定要想到，你吃饭之时跟众生的心是连在一起的。吃饭跟众生是一体的，每一粒大米都是众生的心。在你吃的时候，就是吃众生的东西。你有道，就可以消化。怎么样叫有道呢？无分别，只要你没有分别，道就相应，就能消。如果你起分别心，就不能消。释迦牟尼佛的佛衣目健莲尊者就拿去河里洗，衣漂在水面不下去，目健莲用所有的神力搬来了大山也没有办法把佛衣压进水中好洗，怎么也不肯落下去，释迦牟尼佛就叫人从钵里面取了一粒米出来，说，你把这粒米投到衣上，结果衣就落下水里，信士布施三宝一粒米，当时目犍连用神通都按不下去，目犍连的神通多大啊，可以把地球搬动，把这块布往水里面压，压不下去，后来释迦牟尼佛用一粒米拿过来，众生的米，众生的供养，放到上面去的时候，布就沉下去了。三宝功德遍法界功德，供僧之米在三宝中具足了很大的功德，若你吃了不了道就危险了，由此才有一偈子出生：“佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还”。也就是说，假设你不了道的话，粒米难消了。所以我们一个修道的人，一个修行人，难道对这个事情，不生恐怖吗？不生惊畏吗？不害怕吗？还模模糊糊吗？所以我们对这个因果，一定要慎重。只有什么人不感兴趣呢？只有什么人对它不在乎呢？就像一个不懂事的孩子，或者是俗人。小孩子就不懂。
佛家一粒米为何能大如须弥山呢？一念供养如何遍满十方？一念恶如何遍满十方？我们该如何珍贵珍重当下现在之一念呢？
所以我们对吃饭应该慎重，这粒米直接来自于众生。这粒米为什么功德这么大呢？这位众生供养这粒米到寺里来，而寺是常住，常住属十方，十方与一切众生心相应，与一切诸佛心相应。只要他贡到寺院里来了，与十方就相应了。是故这粒米的功德大。所以他供养心就是供养十方。供养十方就代表跟所有法界众生心是相连的。只要跟众生相连的这一念的功德，你吃了不了道，就要披毛戴角还。还不是还他一个人，还十方世界所有的众生。在密宗里面强调很清晰啊。汉传佛教没强调这个问题。我们平时不知道功德有多大，过失有多大。我们平时骂了一个人，我对你不高兴就说一下，内心中好像没什么，密宗经典讲得很清楚，你骂别人你这个一刹那，整个世界都变成黑暗。因为这一刹那心，一念恶念是遍无明心，堕地狱无期。在菩萨戒里面，动一恶念，堕地狱无期。动一善念，升天道有余。动一善念遍十方故。动一恶念下地狱故。这一恶念同地狱的恶念，同众生的恶念，是相通的。如果受了菩萨戒，是一个菩萨，就要懂得这个道理，那么他自然不敢做恶。心里面动恶念的时候，内心就惊恐，不安的状态。为什么呢？他知道，他已经明达、，因为菩萨是无相的，知道这一念恶的时候，无相就是实相，实相就是我们迷惑的当体啊。我们不知道而已啊，不知道所以方便而立啊。我知道大水不能浇于幼枝啊，所以慢慢地摄护你啊。实际上菩萨的眼睛看得很清晰，你这一念的恶念的业力有多么的重啊。非常的极为恐怖。发大心来救度众生啊。但是幼子不懂事啊，刀口舔蜜而不知有割舌之灾。菩萨就知道。所以我现在讲经，就是要发起我们的觉悟的心，才知道这一恶念有何等之重。对这一念生起极大的惊恐之心，出离心自然会生起。道心自生。不会随意的去动恶念。除非为了方便于别人，虽然骂你，但是他心是善的，就像母亲骂孩子。母亲骂孩子该不该呢？她一定该。为什么呢？因为她心是善的。因为菩萨戒里面最强调的是心。如果你心不善，你做善事也是不善之事。如果你心是善，做恶事也是善。
何谓执着之善？何谓至善？你能对此一念善生起遍满十方的威猛信心吗？诽谤发愿的过失？诽谤圣人的过失？对圣人不满的过失？不断赞美圣人赞美佛菩萨究竟有多大的加持力？你要深山老林寂静处的无相？还是农贸市场熙熙攘攘嘈杂不堪处的无相？大众薰修和寺庙修行的功德与个人修行相比有多大差别？
什么叫善呢？有几种善，有善，还有至善。什么叫善呢？平时做点善事，执着之善，这个执着还是恶，善的体是对的，但是你有执着的相，有那个执着，这里还有恶业，是故善不圆满故。如果你了知现前一切善，能尽虚空遍法界与诸佛心心相应故，通的，圆融的，这个善叫至善。为什么一再强调这个世界是西方极乐世界是阿弥佗佛，阿弥佗佛光明无量照十方国无所障碍，对此一念善生起遍十方之心。阿弥佗佛光明是一个方便故，要我们入此心故，就进入菩萨道。为什么一念阿弥佗佛就是八地菩萨呢？这一念是信的一念。了解阿弥佗佛光明遍十方的一念。所以对此一念善生起遍十方的信心，生起极大的威猛的信心。这就是菩萨道。它是导致于一种究竟的方便。不像文殊菩萨还要发回向，这个是果地的回向。阿弥佗佛果地的回向，要我们一念心就可以了，你不回向都没有关系。有一念心，一念觉悟的心，一念明了的心，明了了阿弥佗佛遍十方，明了了你这一念遍十方，就回向了。因为它的实相本身就遍十方。如果造恶业也有这么大，知道吧？从性罪上就有这种过失。还有愿罪上面，更有过失。如果诽谤于愿，诽谤于佛菩萨的愿，性罪上做坏事本身就有一种过失，若人对愿生起诽谤故，等于诽谤众生的依止。像地球，我们依止，你把地球毁掉了，一切众生就完了。不但你毁掉性罪，你连愿罪都毁了，这种过失有多大呢？那堕无间地狱、金刚地狱，没办法出来了，把愿给毁掉了你就麻烦了。所以诽谤愿的过失更大，愿是圣人所修所立，你就是诽谤圣人的过失，比如某个祖师如何不好，还有诽谤修行人，过失都是非常非常的大。这种过失现量上就有果报，释迦牟尼佛时代有比丘尼现身堕地狱，现身大地裂开掉到地狱里去。包括孔子、老子，都有愿在摄持着，诽谤孔子、老子的过失，现量上会损害你的福报，损害你的福德，损害你的资粮，现量上面你就会得不到灌顶，得不到暖顶，得不到加持，只要你诽谤。如果你的心不断的在诽谤圣人，对圣人有不满的状态，你这个人修行根本就得不到加持，你怎么修行求善知识加持的得不到力量。如果你不断的赞美于圣人，那你的加持力非常的大。所以我们大家一定要对加持力生起信心，赞美圣人，它的功德是不可思议的。所以我们把这个性罪与愿罪要搞清楚，直接体和间接体要搞清楚，直接体就是你直接跟众生相应的这个体，和你在大殿念佛的那个间接体，要分别开来。你就会选择，我宁可不上殿但是我不可以不过堂。你有这种意识存在。为什么要过堂呢？对众生有利益故。证明你悲心重故。选择利益众生的悲心，此人是大悲心重故。我说的不是你真的不上殿了，我意思告诉你，你要选择，对于一个修道人不知道选择，很有过失的，在七菩提分里面第一条就是相应择法，你要知道哪种功德圆满，哪种功德小，哪种过失大，哪种过失小。跟众生直接相应的这个体，就像我们跟人接触，或者我一个人坐在深山里弄佛法，我能在世间相里面建立无相的体，我坐在深山里面无相啊当无人啊，我问你哪个功德大？你坐在深山里面的无相，和你跟众生接触的无相，社会上不是讲嘛，大隐隐于世，小隐隐于山，你坐在深山老林里你说达到无相的状态，那种无相面对于众生的时候你就做不到了。面对于众生跟实相相应故，因为要理事圆融，面对于大众达到无相，和你坐在深山达到无相，大家选择一下。我不是常常讲嘛，叫我到深山老林去打坐，我不如在马路边捡个石头，我在路边捡个石头直接跟众生心有关系啊！在诚灵寺我在那里打念佛七的时候，我问大家：清净否？大家说清净，念佛很清净，舒服。我说我不舒服，我不清净。为什么呢？我在打妄想，我想着外面那个娃娃，在外面搞沙子，我说他为什么不进来念佛呢？我就打这个妄想。我知道妄的体是什么，我很清晰。我问他们，我是想那个孩子来念佛的功德大呢，还是你们念佛的功德大呢？所以大家都很敬佩，因为是想那个孩子念佛的心是伟大的，所以呢，要带大家来念佛。一个人念佛不如大家念佛。在密宗里面强调，一个人念佛不如两个人念佛，两个人念佛不如三个人念佛，三个人念佛不如一百个人念佛，一百个人念佛不如一万个人念佛，几十万人在一块念佛……为什么呢？因为从相上来讲，理事是圆融的。理事上圆融，重重无尽，很多事在一块，显示出你的心量大，事上的圆融，所以这是不可思议的思维。所以呢，不要独守自己的清净。所以金刚经上讲，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是自利利他！南无阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 22》全文阅读结束。