..续本文上一页互协调。所以督脉主阳，任脉主阴，背属阳，腹属阴，坐在那里腰酸背痛，是肾气不足，包括背后的这一条脊椎、脖子、头顶等等不舒服，一切都是督脉的问题。如果是胸胀、呼吸不畅等状况，则是任脉的问题。
会阴这个地方用一个比喻，就象一个锅在那里煮东西，人体肾脏蕴含的精、气、血这些关键点，都聚集在会阴上面，坐好以后下面就开始煮。锅煮开了，气血充盈活跃自然调和，然后就可以输送到全身，所以任督二脉打通的人，整个身心都非常愉悦，不会有病。如果打不通，坐禅时东动一下，西动一下，就像锅里煮东西，把锅东端一下，西端一下，这锅里的东西就煮不好了。所以舌尖顶在这里对任督两脉的连通是很重要的，但不能太用劲，否则就上火，让它刚好对上，就象拇指刚好对上一样。
第二个附加内容：次当闭眼纔令断外光而已。
眼睛要闭上，但不能闭的太紧，刚刚合上。根据坐禅经验，昏沉较重的人，眼睛可以睁开一点。散乱心重的要把眼睛闭起来。一般情况是看不见外面的东西，但能感觉外面的光。如果眼睛闭的太紧，感觉会黑乎乎的，眯上一点点，基本看不见前面的事物，心就容易收摄。
接下来是调息。气息如果不调的话，坐下来很难得定。气，就是呼吸。有四种状况：第一种是风；第二种是喘；第三种是气；第四种是息。风喘气息这四种，前面三种都不算调节，只有第四种息才算调节。
风是什么？用鼻子呼吸，进出有声音，这是风。前几次大家打坐的时候，出入有没有声音？没有声音就比较好。
第二个是喘，喘是什么？出入结滞不通。我们跑上坡路，跑的气喘嘘嘘的，那个时候就是停滞。打坐时一口气还没有呼完，气已经接不上，只能停一下，然后再继续呼，这个停滞就是喘，就是不通畅。不管是长是短，中间有停止就不行。要把身体里的气全部呼完，要吸就吸够，进进出出中间不能停止，也不能开始慢慢的呼，等下又快快的呼。
第三个是气，一般的人坐下来，除非行为举动很粗鲁，他的气也就会粗重一点，气粗如牛吧。性格温和的人，气息比较容易调理。气和息这两者，气是什么？感觉有呼吸，出去进来、出去进来。息是什么？没有声音，不停滞，不粗重。出入绵绵若存若亡，资神安隐情抱悦豫，此是息相也。这句话要记住。调息的时候，看着自己的息，开始很粗，然后慢慢感觉这个气快没有了，实际上呼吸还是蛮大的，气还是有的，只是你感觉它没有了，这是我们需要调节的。
调气有三个方法：一者下着安心。二者宽放身体。三者想气遍毛孔出入，通同无障。
第一个方法：坐禅调气的时候，心想着丹田，不要着意在鼻端、喉咙，或其他什么地方。 第二个方法：身体不要太紧张，太用劲，就好象有条围巾甩在肩膀上，总感到它会滑下去似的，这样就不好，要让整个身心处于轻松自然的状态。第三个方法是调气。要观想全身毛孔放开，不要想在鼻子出入，气会慢慢的、自然的、微细的得到调节。调气以后，还要调息。调息有一个好方法，不打坐的时候去锻练，最好全身放松去散步，感受自己的呼吸很轻柔，甚至脚步踩在地上，一点声音也没有。身体象云团一样，有一种轻灵的感受，这个对坐上的调息是有很大帮助的。在生活中做种种调息之后，呼吸自然会平稳。如果这个息都没有调节好，一上坐，气喘如牛，那你肯定入不了禅定。
第五是调心：调心者有三义。一入二住三出。初入有二义。进入禅定、住在禅定、出禅定，这三者的心是不一样的。按坐禅的方法来说，入，是打坐时开始用功了，这个心应该怎么调？住，是正在修这个法的时候应该怎么调？出，是从禅定中出来了，这个心应该怎么调？
初入的时候有两种：一者调伏乱想不令越逸，二者当令沉浮宽急得所。坐禅开始，先要调伏自己的妄想，告诉自己不能再打妄想了，这是很重要的。有些人把每天的念佛、坐禅当成非完成不可的功课，一坐下来，也不管自己是什么心态，坐两个小时就算了，这样是没有意义的，要时刻警觉这个时间是不能打妄想的。建议大家，一开始不要限定时间，能坐多长，就坐多长。进入禅定的方法学会了以后，坐五分钟不打妄想，就有五分钟的定力。这五分钟你进去以后，安住在那里很舒服，五分钟时间到了，应该出定了，就让自己出来。这样慢慢的锻练，每次坐五分钟，时间足够，就不会受干扰。每次都这样，慢慢的把时间加长，如果一天中有一个小时空闲，就坐一个小时，让时间加长，这个调身调心是特别重要的。
对治昏沉和散乱，时间长了就难以把握。比如坐一个小时，一开始五分钟觉得还可以，十分钟后昏沉、散乱就控制不了，定力不够嘛。所以先五分钟、两分钟，把握自己不昏沉，不散乱，然后在这个阶段让自己身心进入一个宁静的状态，一旦感受到这个状态给身心带来的愉悦，你就已经尝到了禅定的法喜。只要有一分钟尝到这个法喜，在以后在生活中一对比：昏沉半天，打坐两个小时，还不如打坐两分钟，得一分钟的法喜更好。所以要重视质量，只讲数量是不行的。
现在总结一下！
第一是调食。不能一吃完饭就打坐，也不能饿着肚子打坐，一般来说最好是饭后半小时至一小时以后再打坐。不饥不饱是最好的状态。
第二调睡眠，不能恣意的放纵自己，让自己随意的睡觉。但也不能太节约睡眠，影响精神。
第三是调身，坐在那里没味道、没意思，枯木寒禅，象死人一个，那是很枯涩的。如果是太滑呢？坐在那里胡思乱想，觉得自己气脉开始打通了，师父说任督二脉是可以打通的，然后就有这个气感，从背部、腰部往上走，就用意识引导它上来，这个想法是不对的。如果用意识去引导气脉，引到一半突然遇到什么事情，或打个妄想，停在那里就会生病。气脉进入大脑停在那里，可能就得神经病，走火入魔呀！ 修行是有方法的，不引导气脉，让他自然顺畅，百分之百不会有事情。
第四是调息，呼吸太滑了，心就散乱，太涩了，那个气会喘。这些都是不对的。这是调息。
第五是调心，不浮不沉，不要浮在那里，东想西想，也不要停在那里，什么都不想、什么都不知道。一坐下来，什么都不想，可能几分钟就睡着了。所以要管理自己的心，让它不放任自流在正法之外。
最后补充几点，坐禅的时候，膝盖要包起来，冬天要包厚一点，夏天也要用毛毯包起来，不能光着腿在那里打坐。头顶上的吊扇最好用一个蚊帐，上面再放一块布，这样不会直接吹到头顶，间接的过滤一下。落地扇也不能直接对着吹，可以让它先吹到墙上。冬天腰的后面一定要包起来不能受寒，否则督脉受影响老了以后很容易驼背。所以腰干不直的人，可能肾脏不太好，因为阳气不足会伤腰，背容易驼掉。
窗户最好打开，在空调里面打坐不是很好，现在城市这么热，没办法，勉勉强强也可以。但要披上一件长袖衫，膝部要盖好，因为空调的冷气，侵入到骨头里很容易得风湿症，关节炎这些病。以前有个法师，年轻时可以打坐10个小时，现在不到60岁，关节炎特别严重，走路都很痛，受不了。所以年轻人一定要注意。
坐完以后，手搓热按摩头部，最好时间多一点，按摩四十下，或者三十二下都可以。然后按摩脸部、手臂、腰背，两个膝盖等等。最后把脚放下来，放在蒲团下面不要马上伸直，搓搓，麻痛的地方再按按脚板，慢慢伸直，慢慢站起来，不能马上站起来就走，因为坐在那里脚是直的，站起来就走，很容易拉伤经络。
下坐以后，全身放松，不要让气堵在那里。特别是用功的人，念佛、入定的方法一旦专注了，下来以后没有按摩，这个气如果停在脑子里面，可能几天都是昏昏沉沉的。我们坐在那里的气血循环，跟平常是不一样的，平常的行住坐卧都是这种状态，这样的循环。如果一盘腿发麻发酸，气血就在这个地方开始慢了堵住了。坐一小时以后，它已经习惯这种循环了，你一站起来，一伸直，腿马上又痛了，因为它还不习惯你伸直的那个循环。把腿放下来以后，让他正常循环再站起来，至少要走一百步以上。
有些人晚上打坐完以后马上就睡觉，这个睡觉的质量不一定好。一开始也许没感觉，时间久了那个气会阻止血脉流通，本来坐在那里气脉打通了，身体是健康的，结果因为马上睡觉气停在那里阻止了血脉的流通，把身体搞垮了。所以坐禅不好的人，反而把身体搞的很糟糕，这个千万要注意。
刚刚下坐以后十五分钟以内不要上厕所，我们刚才说锅在那里煮，刚刚煮完，气还没有散发到全身，刚用功下来，应该先活动活动，走一走恢复自然了，再上厕所。大家可以试试看，坐禅坐的好，尿洒出来一定是清澈不会很浊，因为气血流通了。所以要十五分钟以后，才能上厕所，这个要记住。
在家居士房事以后，一般来说四小时以内最好不要打坐，或者打坐以后，两小时不要行房事。因为这个期间刚刚打坐下来去行房事，身体的气脉会受影响，这个受伤是很厉害的。佛陀很少教在家居士修禅定，为什么呢，因为在家居士有五欲生活，求人天福报比较多，诸位想发心调节身体，在这两个方面要注意。但在两小时或四小时以后，是属于正常的，也不要害怕。
好了！今天我们就学到这里，阿弥陀佛！
《永嘉禅修班讲记之五·调和身心五事——调五事》全文阅读结束。